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亚他那修与正统信仰

[日期: 2010-07-28 9:25:16 ] 作者: 来源:文章精选
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亚他那修与正统信仰

亚他那修与正统信仰

   

  基督教的正统信仰,最根本在于信奉三一真神。圣经虽然没有说“三位一体”的字句,但实在是综结圣经的要义,成为关乎救恩的基要真理。教会必须坚持此信仰,发扬此信仰;因为是教会不可或缺的教义,也是判定正统与异端信仰的标准。
   
  从人的方面看,历史性的关键人物,是亚力山大主教亚他那修(St. Athanasius, c. 295-373)。
  
  亚他那修生于非洲亚力山大城,曾随当地的主教亚力山大(Alexander)出席尼西亚大公会议(Council of Nicaea, 325),对于制订历史性的尼西亚信经 (The Nicene Creed) 颇有贡献。亚力山大逝世(328年)后,亚他那修继任主教。
  
  此后,他贡献四十五年的余生,反对亚流(Arius)异端,持守真理,不惜失欢朝廷,以至五次被放逐,受迫害,遭追捕,赢得“亚他那修与全世界反对”(Athanasius Contra Mundum)的称号。一直到他去世后八年,君士坦丁堡大公会议 (Council of Constantinople, 381) 正统信仰才得到最后胜利。所以亚他那修被尊称为“正统信仰之父”。第五世纪制订的亚他那修信经The Athanasian Creed),是最严谨的信仰宣告,用他的名字以说明秉承其纯正严谨的信仰精神。以后的正统教会,今天福音信仰教会,都持守这四十四条文的信经;而且历代的神学著作,常照字引用。如:“我们敬拜一神而三位,三位而合一;位不可乱,体不可分。”(3-4)又说:“父不是被造,不是被创造,不是被生的。子是父所独生,不是被造,不是被创造,而是生的。圣灵是属于子,不是被造,不是被创造,不是生的,而是发出。”(21-23)“三位同永,同等…合一而三位,三位而合一,当受敬拜。”(26-27)并说:“我们的主耶稣基督,神的儿子,是神也是人。… 是完全的神;是完全的人,有理性的灵魂,实在的身体。”(30,32)有人说,这历史性的,教会重要文件,无殊是神迹性的杰作。
  
  神兴起亚他那修,是要在祂的教会中建立正统的信仰规范,消弭异端。而异端中最危险,最邪恶的,莫过于亚流派,发源于第四世纪初埃及的亚力山大城。
  
  当时的亚力山大城,是世界第二大的基督教中心。像它的名字一样,那是个希腊化城市,其中居民大部分是基督徒;而当地主教的影响力,及于全埃及。311年,罗马皇帝颁布了宗教容忍谕旨,对基督教的迫害终止;异端分子遂在“基督教”的荫下,乘时而起。
  
  亚流是一个聪明伶俐人,善讨人喜,能吸引人,并且颇有音乐天才。据说,他曾写过一首叫作“盛筵”(Thalia) 的流行歌曲,传播其邪说。亚流教导说,基督不是完全的神,而是被造的,因此不能是与父同永,同质,同荣。亚流本是亚力山大教会的长老,且曾得主教亚力山大的爱重。对于他的传播异端,主教亚力山大先是劝告,继以警告;最后,见到一切爱心的行动无效,于319年召开大会,把他开除。他虽然离开教会,但传播异端之努力,并不曾稍戢止;有二名埃及主教,并七名长老,十二名执事,及七百童女拥护他,声势可说浩大。
  
  君士坦丁大帝(Contantine the Great, c.285-337)为维持全国宗教信仰统一,召开尼西亚大公会议;会中判决亚流派为异端。亚流被逐离开教区,东往小亚西亚一带,迅速播散其邪恶学说,有很多的跟从者。亚流本人虽然在336年死了,但他的谬说并未随他消灭 ,继续蛊惑人心。以后,还有些投机善变的修正主义“半亚流”信仰,流传二代之久,才渐趋消没。
  
  亚流派和半亚流派,与正统信仰不同之处,在于对三一真神的解释,更重要的是对基督论的看法。正统信仰以亚他那修为代表,相信圣子与圣父为同质(Homo-ousion);并且同等,同荣,同永(co-eternal)。亚流派以为圣子是受造的,因此与圣父异质(hetro-ousion),不同荣,不同永。修正主义的半亚流派,则以为圣子与圣父似质(Homoi-ousion),相似而不相同,同永而不同等,低于圣父。这些半亚流派的人,有的善于巴结逢迎,取宠于宫廷,先是得到皇姊的信任,以后则浸淫影响皇帝,使晚年的君士坦丁,逐渐倾向他们。君士坦丁在临终时才接受洗礼;为他施洗的尼高迈第主教(Bishop of Nicomedia),是半亚流派信仰。
    
  撒但钟爱异端,为他们裁制了许多新衣,而且有时候像是雅各布为约瑟作的彩衣。
  
  近代的“圣经批判”,大致使马吉安(Marcion)异端演化而成。继起的“属灵人”运动,实在是诺斯替派(Gnostics)的旧病复发。在第二次世界大战以后,在埃及 Nag Hammadi 的附近,发现大批 Coptic 蒲草纸抄本,更使诺斯替派信仰成为时髦,融合东方异教思想,使许多人想作“属灵人”,仿佛是经过禅宗的“顿悟”,就可以高出别人一头;他们仿效印度教的阶级制度,把人类分为属灵(pneumatic),属体(hylic),和中间的属魂(psychic) 三等;当然,他们自己才是属灵人(完全人)。更晚近的则是套用亚流派异端,幻化出新学说,把神子基督贬抑为首先的受造者(曲解歌罗西书第一章15节); 其用意是把元首基督耶稣拉低了,那头儿自己就自我神化,可以爬高而与基督同等,成为“人而神”。这不仅是牢笼信徒的手段,还更是严重的亵渎,可怕的异端,引人陷入灭亡,适与亚他那修信经的标准相背。
  
  主耶稣再临的日子愈近,各式各样的异端邪说,也将会愈出愈多,愈演愈烈。但不论他们如何会化装,善变化,其最主要的手法,总是着重对付神的话和基督论;他们企图窜改滥用圣经,他们对基督的道成肉身另加诠解。
  
  怎样防备异端呢?
  
  撒但诡计多端,会弄出许多吸引人的新名目;等你研究好一种邪说了,另一种早已上市!只有了解真道,才可以百世不惑。正像一般所说的,“防病莫若强身”,也可说防异端莫若强灵。意思说,要多祷告追求,增加灵里的分辨能力;并要增进属灵知识,多端圣经,正确了解神的话,灵命增强了,对于神的认识加深了,还要加意谨防,才不至被迷惑,被掳去。
  
  埃布尔拉德(Petrus Abaelardus, 1079-1142)是中世纪教会最有名的学者,神学家。他聪颖过人,博学善辩,吸引很多的门徒,也树下很多的敌人,得罪了当时神学界的要人,而成为争议性的人物。他屡次遭申诫,被定罪,也屡次受拥护再起。在1121年的争议中,他被控散播异端思想,其著作被焚禁,并须当众诵读亚他那修信经。由此可见此信经是如何受重视了。
  
  据说,此信经是亚他那修在第四世纪写成,但显然根据以前的信经,及奥古斯丁三位一体论(奥古斯丁晚于亚他那修);奥古斯丁亦未提到此信经。最初是在第五世纪的拉丁教会中出现,到第九世纪,才有完整的形式。本信经文词工整而严谨,简洁清晰,极具权威性;但其作者则难以确定。
  
  亚他那修信经,是首先陈述三位一体教义的信经,也是最好的一个,是西方三大信仰正统告白之一,亦为路德宗及改革宗所肯定;现今只流传于天主教及圣公会中。
  
  此信经以诗体写成,可分为两部分:第一部分,依据奥古斯丁神学,以三位一体为主旨;第二部分,则强调基督的神人二性,道成肉身及救赎。
  
  亚他那修信经在当时教会中,有三项主要功能:
  
  1. 在公共敬拜中使用;
  2. 作为教会教导的指引及基准;
  3. 其清楚的教义,可以抵制异端。

  亚他那修信经 (Athanasian Creed

  1. 凡人欲得救者,首须持守大公教会信仰。
  2. 此信仰凡守之不全不正者,必永远沉沦。
  3. 大公教会信仰即:我等敬拜一体三位,而三位一体真神。
  4. 其位不紊,其体不分。
  5. 父一位,子一位,圣灵亦一位。
  6. 然而父,子,圣灵同一神性,同一荣耀,亦同一永恒尊严。
  7. 父如何,子如何,圣灵亦如何。
  8. 父非受造,子非受造,圣灵亦非受造。
  9. 父无限,子无限,圣灵亦无限。
  10. 父永恒,子永恒,圣灵亦永恒。
  11. 非三永恒者,乃一永恒者。
  12. 非三不受造者,非三无限者;乃一不受造者,一无限者。
  13. 如是,父全能,子全能,圣灵亦全能。
  14. 然而,非三全能者,乃一全能者。
  15. 如是,父是神,子是神,圣灵亦是神。
  16. 然而,非三神,乃一神。
  17. 如是,父是主,子是主,圣灵亦是主。
  18. 然而,非三主,乃一主。
  19. 依基督真道,我等不得不认三位均为神,均为主。
  20. 依大公教,我等不得谓神有三,亦不得谓主有三。
  21. 父非由谁作成:既非受造,亦非受生。
  22. 子独由于父:非作成,亦非受造;而为受生。
  23. 圣灵由于父与子:非作成,非受造,非受生;而为发出。
  24. 如是,有一父非三父;有一子非三子;一圣灵非三圣灵。
  25. 且此三位无分先后,无别尊卑。
  26. 三位乃均永恒,而同等。
  27. 由是如前所言,我等当敬拜一体三位,而三位一体之神。
  28. 所以凡欲得救者,必如是而思三位一体之神。
  29. 再者,为得永远救赎必笃信我等之主耶稣基督道成肉身。
  30. 依真正信仰,我等认信神子我主耶稣基督为神,又为人。
  31. 为神,与父同质,受生于诸世界之先;为人,与其母同体诞生于此世界。
  32. 全神,亦全人,具有理性之灵,血肉之身。
  33. 依其为神,与父同等;依其为人,稍逊于父。
  34. 彼虽为神,亦为人;
  35. 彼为一,非由神变为肉身,乃是神而取有人性。
  36. 合而为一;非二性相混,乃是位格合一。
  37. 如灵与身成为一人,神与人成为一基督。
  38. 彼为救我等而受难,降至阴间,第三日从死人中复活。
  39. 升天,坐于父全能神之右边。
  40. 将来必从彼处降临,审判死人活人。
  41. 彼降临时,所有之人必具身体复活。
  42. 并供认所行之事。
  43. 行善者必入永生;作恶者必入永火。
  44. 此乃大公教会信仰,人非笃实相信,必不能得救。

  (转自圣经网)

 

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