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主权奉献(唐崇荣)

[日期: 2014-03-17 12:08:02 ] 作者: 来源:文章精选
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主权奉献(唐崇荣)

 

主权奉献

  

唐崇荣

  

   

  怎样做神的仆人?“仆人”这两个字,在全本圣经里面,不是专专指做传道,也指做主的仆人。保罗说,我做为耶稣基督的仆人,我是基督的仆人。他这样提过许多次。保罗也说,每一个基督徒都应当做义的奴仆,不再做罪的奴仆。所以,仆人的观念就不单单捆锁、局限在那些全职事奉,做传福音工作的人身上。

 

  仆人是一个由主人管制、由主人使用、由主人差派的人。仆人的身份在圣经的时代是卖给主人的;仆人的身份乃是主人有他生命的自由权,来管制他、使用他。这样,凡称耶稣为主的人,都应当自认为基督的仆人。

 

  今天,主把我们买回来的用意是什么?主买赎一个人回来,与我们今天买东西有不同的情况。我们买东西可能有很多不同的动机,可能是因为它的艺术价值、可能是因为它的经济价值,也许,因为它的历史价值;或者,看它其他性质的价值。你买的东西可能使你所爱的人欢喜,所以你买它,原不是你自己欢喜,但对你建立友谊可能有贡献,所以你买它;你买的东西可能因为你需要它,非它你很难活下去,所以你买它。例如,我们最基本的食物,是维持生命最基本的必须品,所以我们买来吃。买东西有不同的动机,我们被耶稣基督买赎回来,那么主把我们买回来的动机是什么?

 

  陈基国牧师说,主把我们买回来是因为要用我们。所以,每一个被宝血买赎回来的人,都有“主要使用”的这个目的在里面。无论你是全职做传道的,或者你是带职事奉的,或者你是一个普通的平信徒。圣经告诉我们,在基督的肢体里面,应当没有一个废而不用的人。在耶稣基督身体里面没有不用的肢体。每一个被连结在整个基督身体里面的肢体都是有功用的。所以,严格说来,基督徒被买赎回来乃是主要用他。

 

  “主要用我”这个观念,我们应当清楚。这样,我们知道没有一个人是没有用的。当一个人清楚知道他是有用的时候,他会看重自己。一个人知道他是有用的时候,他就应当感谢上帝,因为他生而有用,“天生我材必有用”。耶稣基督用这么大的代价,用祂自己宝贝的血把我们从撒但手中抢救回来,把赎价交回给上帝,因为我们欠了上帝的债、亏欠了神的荣耀;主要把我们带到可用的地步:所以,这是个很大的代价。如果我们被主用的时候不是甘心的,我们被主用的时候不是按照神的旨意,我们将非常有愧于这么大的代价把我们买赎回来的功劳。所以,我们思想认定自己是有用的,可以建立我们的自尊、自信。神不要一个没有用的人。

 

  神知道祂要用我们,所以祂藉着基督的宝血把我们买赎回来,把我们买成一个有用的人,在祂的身体里面发挥肢体互效的功用,在祂的国度里面,成为事奉主有用的仆人,在这个世界中,成为被主差派有用的见证。

 

  不但如此,主要用我们,也让我们看见我们不能够再以自己的主权来定夺自己的方向,以及我们这一生价值的用途。我这个生命是属于主的,因为我是属于祂的。我有所属、我有所归、我有我的主人,因为我有我的主人,所以我的用途不是我决定的;我的用途是主决定的,因为祂是主,祂有绝对的主权。因为祂是主,祂的吩咐,祂的命令,是我顺服、我行动的基础。因为祂是我的主,所以我只能在祂的旨意里面成全祂的心愿,而不是要祂的旨意来成全我的心愿。

 

  这个主宾或主客位置弄清楚以后,我们活着的价值,我们被使用的可能,才会达到最大的程度。这一个最大的程度、最大的可能性,是看在祂的旨意中,我们能顺从到什么地步。

 

  我们要清楚的思想“我可以差遣谁呢?”这个命令是从宝座发出来的,这个命令是从天地万物的主宰发出来的。

 

  我们要继续思想做为主的仆人,我们把主权交出来,我们顺服祂的时候,如果祂要我们做全职的传道人时,我们没有一个人可以说,这不是我的原意。因为我说是主的仆人,却是要做某一种仆人,让祂顺服我的心志、让祂成全我的意念,那是不对的。

 

  当你认识“主”这个字的意义,与主仆之间的关系时,你就清楚知道,我成全祂的愿望,我遵行祂的旨意,我执行祂的命令,这是我理所当然的顺服;而要主来顺服我、要主来成全我的愿望,这是一个不合体统,也不合神旨意的要求。

 

  我们要有正的观念、正的名、正的位,才可能有正的功用。“正名”是孔子思想里面一个很重要的政治哲学,但圣经的观念却超越它。

 

  你先要有一个正的心,安正你的心、安正你宇宙的位份、安正你与神之间的关系、安正你这个得着的名份,然后你才能够真正做到神要你做的工作。

 

  如果我们根本没有心去接受这个最大的全体,就算祂是主,我是仆,那我们怎么听道,也没有办法达到真正的果效。

 

  奉献的写义是什么?奉献的意义不是说我要做什么,求主签名,这不是奉献,这是强逼上帝顺服你,这是非常不对的一件事情。主啊!我要做传道。主啊!我要做中国的葛培理(Billy Graham);主啊!我要做马来西亚的唐崇荣;主啊!我要做现代的奥古斯丁。从前有一个奥古斯丁,我是现在的“奥今斯丁”;他在古,我在今,所以你一定要成全我的愿望!

 

  有伟大的雄心没有错,图谋大事也无可非议,这是好事。我实在非常尊重,也非常盼望大有雄心的青年站立起来,做神国度里面的事情。但是,雄心不是野心,野心亦非雄心。教会被大有雄心的人建立起来,神的国度被大有雄心的人扩展出去,却被大有野心的人侵吞下去。所以雄心与野心是不一样的;雄心不是野心,野心亦非雄心。

 

  雄心是什么?雄心就是雄心。野心是什么?野心就是野的心。为上帝图谋大事叫做雄心,为自己图谋大事叫做野心。你处处以自己为中心,处处以自己的得失为你的关怀;你处处以自己的利害关系做你行动的出发点。你一切的梦,你一切盼望做的大计划,都叫做“野心”。若你所做的是要神的名得荣耀,耶稣基督被高举,无论是生是死,都叫基督照常在你身上显大:那你所做的、所想的、所求的,虽然是过于所能做到的,那还叫做“雄心”。

 

  所以,我们盼望青年人先把雄心与野心弄清楚,分清后才谦卑的在主面前,用大的信心,看见祂大的应许,看见人所不能看见的可能性,然后照着祂无穷无尽的能力,去争取我们未得之地,这个雄心大志是神深深悦纳的。只要你把雄心与野心分开,认定自己不是为自己活在这世界上,再把自己交托给主时,你的奉献是清楚的。

 

  当你说“我要奉献给主”的时候,这不是凭着你的意念,盼望上帝给你成全,乃是盼望这一生可以遵行神的旨意,达成神的愿望,执行神的命令。什么意思呢?意思是说,主啊!我签了名,至于我应当做什么,请你给我填写吧!

 

  今天很多青年人是先想我要做什么,然后求主签名。主说,你这个小子,竟敢叫我照你的意愿做事?

 

  真正的奉献是——主啊!我应当做什么呢?你告诉我,我先签名;签了名后,祂说做码头苦力,你就去做码头苦力;签了名后,祂说你做中学教员,你就做中学教员:祂要你做马来人回教的工作,可能要你死,你就说,我签了名,不得不死,算了吧!这叫奉献。所以,奉献的意义不是“我要做什么,主签名”,而是“我签名,让主告诉我应当做什么。”如果你清楚了这些原则,你这一生大概不会出太大的乱子了;如果你明白了这些原则而真正去行的话,你大概不会出差错了。

 

  这个牵连到另外一件事情,就是奉主的名无论求什么,祂就给我们成全。这样的话语,圣经出现好几次。而且耶稣基督自己也应许了这样的话:你们奉我的名向父无论求什么,祂必给你成全。这样的话,到底有没有违背奉献的真义呢?没有相违背!

 

  今天许多人对这一节圣经的解释,是以背道而驰的原则去处理,因而发生了许许多多所谓有外在而无内质的“丰富神学”或“成功神学”。他们是根据类似的经文在上帝的面前苦求、强求,以为他们正捉住圣经的应许,耶稣基督自己所立的,来到上帝面前,呈现他们的信心:这是不对的,因为整本圣经的原则,乃是告诉我们祈求的时候,除了你先认定你在地、祂在天之外,最重要的原则:愿人都尊主你的名为圣。所以,我们在天上的父,这“正位”先弄清楚,你求的时候,祂是主宰,祂是父,祂在天,你在地。圣经告诉我们,上帝在天上,你在地上。

 

  我们在天上的父,下一句是什么?愿人都尊你的名为圣,这是主祷文第二句。“上帝在天上,你在地上”这句话影响了大神学家Kari Barth,他指出the qualitative difference between God and man, let God be God and let man be man. 祂是天上的,你是地上的;你是人,祂是神。祂是无限,你是有限;祂是永恒的,你在地上是暂时的;所以这之间有造与被造的qualitative difference,质别而不是量别。

 

  上帝在天上,你在地上;所以你的言语要稀少,不要太多讲话。人的话是人心灵的一个表达:speech is an expression of your spirit。而基督的话就是祂的灵,就是祂的生命。The word which I have spoken to you is the spirit and is the life.(约663)。话表示心灵的声音,话就是心灵的表达。所以,不管话少话多,最重要的是你的质、你的真诚、你的实体,在话的背后支持你。神用一句话命有就有,说立就立,神的话发出去,神的权能也一同出去。神的话表达了祂的永恒意旨,神的能力就成全了祂永恒的旨意。所以,上帝在天上,你在地上,你的言语要稀少。先把这个定位与讲话的权柄照圣经的原则弄清楚了以后,你们要这样祷告说,我们在天上的父,愿人都尊你的名为圣。

 

  一个愿意普天下的人都尊主的名为圣的人,自己要不要先尊主的名呢?如果一个人祷告的心愿,要全世界的人都尊主的名为圣,而他自己不先尊主的名为圣,他连祷告的资格都没有!所以,尊主名为圣的人才到主的面前祷告。他不但自己尊主名为圣,他也要别人与他一同尊主名为圣。那么,奉主的名祈求,一切都给你成就的意思是什么?

 

  奉主的名祈求,你是以尊主名为圣的人祈求吗?你是称为主名下的人吗?凡称为祂名下的,都是为了要荣耀祂而创造的。你看到了没有?以色列啊,我爱你们不是因为你们比列族更好,你们在万族中是最小的,是因为我爱你们,为我名的缘故,我保守你们:所以,要尊主的名为圣。你要以圣经所说的神的名与祂的子民之间的关系,这个正统的思想,去建立你的祷告生活。

 

  圣经里有一个很重要的原则,这个原则在诗篇二十三篇:为你圣名的缘故,你引导我走正路。不是为了我什么好处,我在你的名下,因为我是属于你的,因为你的名,你爱惜你的名,你就不愿你的子民走错路。所以,我尊主名为圣,我要清楚知道,我属于神名下的子民,我应当过一个怎样严肃、圣洁的生活,而这些原则,在祷告中要先实行出来。

 

  耶稣基督的名是什么名?耶稣基督的名份在宇宙中间的等次是什么?圣经清楚告诉我们,神赐给祂那超乎万名之上的名,超过执政掌权之上的名,超过掌管今生直到的永恒中间有位组织之上的名。那名太好了!所以尊主的名为圣,你知道自己在这个名的下面,然后用这个名来祷告的时候,你想这个可以把上帝的名当着自私的利用工具吗?

 

  祂既然应许了祂是信实的,感谢上帝,昨日今日直到永远,祂永不改变。其他的神学怎样建立在这一个错误的名的观念上,神都不听你的祷告。所以那些说,奉耶稣的名,无论祷告什么,上帝都给你的人,要先对基督的名的这种神学位份有认识,如果你与这个名字中的正统关系搞不清楚的话,你整个祷告生活是乱来的。你接受了吗?超乎万名之上的名,至尊至圣的名,无瑕无疵的上帝羔羊之名。这个超过天使、超过一切执政掌权有组织的,今生的、来生的,能见的、不能见的,诸世界之上,最高最高的名,你可以开玩笑吗?当你明白你是奉这个名祷告的时候,你应当是战战兢兢,知道祂太伟大了,但你也是非常清楚,因为祂的名得了圣灵,因为祂的名成为神的儿子,因为祂的名罪得赦免,因为祂的名呼叫阿爸天父。

 

  今天许多的祷告生活,严格看起来是控告的生活、是梦想的生活、是自私的表达、是挂虑的重复。很多人在祷告的时候,不是在祷告,是他的挂虑的一再重现、是他的自私的重复表达。他在祷告时忘记了“祂在天上,你在地上,言语要稀少”,他正在无意的把自己败坏本性暴露,继续不断显明在众人面前。这样的祷告不是祷告。祷告是与绝对真理主权的降服,是归回真理的源头,是把自己的意志归向神永恒旨意里的融洽。

 

  奉献是什么?奉献是说,主啊!在你的名下我属于你,你至尊至圣至高至贵的名,在你的下面,我求你照你的旨意用我,我在这里,我要顺服你的名。“奉主的名求,父必赐给你”意思就是上帝不因为你来成全你,是因为基督的名来成全主在父面前为你代求,而你祷告的心念顺服祂的旨意时所要的一切。

 

  这样的观念应该继续不断很快的广传在教会中,否则的话,教会不能照着上帝的旨意去祈祷,整个教会就不能成为地上的代求人了。教会是一个intercession group,教会是正在做祭司的工作,是一群在地与天之间的中保事奉者。主耶稣基督是独一的中保。我们就照着主耶稣中保的功用,在神与人之间做祭司。我们有祭司、君王、先知的职份和功用,教会就做这工作。当祭司不懂得怎样站在死与生之间、神与人之间、圣与罪之间,做应当做的中保工作时,这个教会是失败的。

 

  我们今天祷告先从我们身上开始,愿你的旨意成全在我们身上,我们还没有祷告说,你的旨意成全在地上时,我们在地上的人先遵行你的旨意,你的名为圣,我求你成全你的愿望在我们身上。我们如今把生命奉献给你,因为我们是你的,你是我们的主。主要用我们。求主帮助我们,给我们用这样的心志到主面前来。

 

  明白了“奉献”是在神的名下,在耶稣基督至尊、至贵、至高、至尊荣的大名下,我们怎样顺服祂,怎样依靠祂,怎样把自己交托给祂。那么,如果神要你做传道的时候,你就没有办法说,“主啊!这不是我的意愿”,因为你是一个没有主权的人,这个叫做属于主的人。

 

  全本圣经很清楚告诉我们,绝对没有妥协。神做主,你是属于祂的人,才在祂的国度里。神国度里不能有两个主;因为当基督为主,成为生命上的实际时,你的生活就是一个成功基督徒的生活。当基督为主在你的生命中不成为实际时,那就是你灵性失败之时,也就是你亏损上帝荣耀的时候;只有祂有绝对的主权在我们身上。

 

  (选自作者著《谁肯》,唐崇荣布道团,天天书楼总发行。)

 

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