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基督是可见的上帝(巴文克)

[日期: 2018-10-24 12:40:22 ] 作者:佚名 来源:文章精选
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基督是可见的上帝(巴文克)


基督是可见的上帝


巴文克


在圣经各卷书的字里行间,我们在基督位格里遇的这位人物,乃是非常独特的。一方面,他是实实在在的人,他道成了肉身,也是成了肉身来的(约1:14;约壹4:2-3)。他成为罪身的形状(罗8:3)。按照肉体说,他是从列祖出来的(罗9:5),是亚伯拉罕的子孙(加3:16),是从犹大支派中出来的(来7:14),是从大卫后裔中出生的(罗1:3),他为女子所生(加4:4),亲自成了血肉之体(来2:14),有灵(太27:50),有魂(太26:38),有身体(彼前2:24),是一位完完全全、实实在在的人。作为孩童,他渐渐长大,灵里强健起来;智慧与身量,并上帝和人喜爱他的心,都一起增长(路2:40-52)。他会饥饿、口渴,有忧伤、欢乐,会被感情所打动,又会被人所激怒。他将自己置于律法以下,并且顺服律法,以至于死。他受难,死在十字架上,又被埋葬在园子里。他无佳形美容,当我们看见他的时候,也无美貌使我们羡慕他。他被藐视,被人厌弃,多受痛苦,常经忧患(赛53:2-3)。

 

即使如此,这个人却与众不同,又被高举超乎众人之上。这不仅是因为他从人性来说,是从圣灵感孕而生,不仅是因为他一生虽然经受了各样试探,却始终没有犯罪,也不仅是因为他从死里复活,被接升天,而且也是因为这同一个主体,同一个人,同一个降卑自己以致取了奴仆形象且存心顺服至死的“我”,早在道成肉身和降卑之前,就早已以一种不同形式存在了。他本有上帝的形象,不以自己与上帝同等为强夺的(腓2:6)。他复活升天时,不过是再次得着自己与圣父在未有世界以先就已同有的荣耀(约17:5)。他的永恒与上帝是一样的,从太初就与上帝同在(约1:1;约壹1:1)。他是阿拉法,他是俄梅戛;他是初,也是终(启22:13);他无所不在,虽然行走在地上,同时也在天父的怀里(约1:183:13);他在得着荣耀之后,却仍与自己的教会同在,充满万有;他是永不改变、信实的主,昨日今日一直到永远都是一样的(来13:8);他无所不知,所以能够垂听人的祷告;他是知道万人内心的那位(徒1:24;除非这里所提到的是圣父);他无所不能,所以万物都要服在他脚下,天上地下所有的权柄都赐给他了,他乃是万王之王。

 

他不但有上帝的所有属性,也在上帝的工作上有份。他与圣父、圣灵同为万物的创造者(约1:3;西1:5),他是首生的,在一切被造的之前,是一切受造之物的元首(西1:15;启3:14)。他用自己全能的命令托住万有,使万有不仅属于他,也一直住在他里面,又靠他而立(来1:3;西1:17)。最重要的是,他保守万有,使万有得与上帝和好,又复兴万有,使它们都同归于一,服在他以下,以他为元首。因为这一缘故,他特别拥有了一个名字,就是世人的救主。在旧约中,救主或救赎主这个名字是归给上帝的,但在新约中,圣子和圣父都同有这个名字。有些地方,这个名字被归给了上帝,有些地方则被归给了基督。有时候,我们并不清楚这个名字到底是指着上帝说的,还是指着基督说的(多2:13;彼后1:1)。但是,正是在基督里并透过他,上帝的拯救之工才完全达成。

 

这一切都指向了圣父与圣子,即上帝与基督的合一,这种合一从未在造物主与受造物之间存在过。虽然基督因为取了人性,成为有限者而受到局限,作为人、作为自我在时间中存在。但基督在圣经中并不站在受造物这一边,而是站在上帝这一边,他有份于上帝的美善和工作,具有与上帝相同的神性。最后这点,在赋予基督的三个名字中特别明确地表现了出来,即上帝的真像、上帝的道、上帝的儿子。

 

基督乃是上帝的形象,是上帝荣耀所发出的光辉,是上帝本体的真像。在基督身上,这位不可见的上帝变成了可见的上帝,人看见子就是看见了父(约14:9),若有人想知道上帝是谁,以及他到底是怎样的上帝,就必须注目在基督身上。基督怎样,上帝也怎样。而且,基督乃是上帝之道(约1:1;启19:13),在他里面,圣父完完全全地将自己显现出来:他的智慧、他的旨意、他的尊贵、他的全部。他叫基督在自己有生命(约5:26)。若有人想领悟上帝的意念、上帝的计划和上帝对人类和全世界的旨意,就当来聆听基督的话,并要听从他(太17:5)。最后,基督是上帝的儿子,“子”,正像约翰描述他的那样,经常是不加任何修饰语的(约壹2:22;来1:18),如独生子、上帝自己的爱子、为上帝所喜悦的。若有人想成为上帝的儿女,就必须接待基督,因为凡接待他的,他就赐他们权柄做上帝的儿女(约1:12)。

 

最后,圣经把冠冕加在了它所见证的这位基督身上,把上帝的称呼也用在了基督身上。多马在基督升天以前,就承认基督是自己的主、自己的上帝了(约20:28);约翰在论到基督时,见证说:这道太初与上帝同在,道就是上帝;保罗宣告说,按照肉体说,他是从列祖出来的,但按照本质来说,他在万有之上,是永远可称颂的上帝(罗9:5);希伯来书说,他远超过天使之上,并蒙上帝亲自用上帝之名来称呼他(来1:8-9)。彼得把他称为:我们的上帝和救主耶稣基督(彼后1:1)。在《马太福音》2819节所记载的耶稣关于洗礼的命令中,还有在使徒的祝福中,基督与圣父、圣灵乃是同等的。那属于上帝的名字、本质、属性、工作,不仅在圣父里得到了承认,而且在圣子(和圣灵)里也同样得到了承认。

 

耶稣基督乃是永生上帝的儿子,教会就建造在这磐石之上。从一开始,基督完全独特的意义就已经对所有信徒明确显明了。基督被所有人视为主,就是那用自己的教训和生命成就了救恩、赦罪和永生,随后被圣父高举到自己右边,将来还要再来审判活人、死人的主。这名不仅在使徒书信中且在早期基督教著作中都归给了他。在最早的祷文和诗歌中,人们就是用这名字来称呼他的。所有信徒都深信有一位上帝存在,他们乃是这位上帝的儿女;有一位主,他使人确知上帝的爱,又把这爱赐给他们;有一位圣灵,使他们一举一动有新生的样式。

 

选自《我们合理的信仰》,赵中辉译,南方出版社,标题为编者加。


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