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基督复活是信仰的根基(巴文克)

[日期: 2018-12-26 22:06:58 ] 作者:佚名 来源:文章精选
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基督复活是信仰的根基(巴文克)


基督复活是信仰的根基


巴文克

 

基督靠着上帝的力量从死里复活,是首先的,在一切被造之上,掌管着死亡和阴间的钥匙,有赐永生的权柄。耶稣的出现和使徒们对祂的见证,清楚证明了复活的历史事实。耶稣曾预言自己的复活(太16:2120:19),并说祂要在三天内建立祂身体的殿(约2:19-21)。祂有权柄舍命,也有权柄把生命取回来(约10:18)。祂自己就是复活和生命(约11:25)。他确实是首先从死里复活的(徒26:23),是那些“睡了之人初熟的果子”(林前15:20),是“从死里首先复生的”(西1:18;启1:5),是在许多弟兄中作长子的(罗8:29)。在上帝的谋略中,基督不能被死拘禁,所以上帝叫祂复活,使祂摆脱死亡的痛苦(徒2:24)。死亡以其痛苦缠绕基督,但这些痛苦是复活的产痛,将在复活的那一刻被上帝挪去。基督永远不能再死,因为死亡不再辖制祂(罗6:910)。祂曾经死了,但现在永远活着,并且掌管着死亡和阴间的钥匙(启1:18)。祂的复活是从死而生,祂因而战胜了死亡,战胜那掌管死亡权柄的魔鬼(林前15:2122;来2:14;提后1:10)。

 

从一开始,基督的复活就是教会信仰的一个极其重要的部分:若没有这个信仰,教会也永远不会开始。所有门徒都曾因十架跌倒;当耶稣被抓、下在监里并遭杀害时,门徒都逃走了(可14:50),并躲藏起来。但当他们得知耶稣已经复活,他们的信心便恢复了。他们现在能够根据复活的事实,重新思考耶稣的整个生命。他们现在明白了耶稣如何被圣灵膏抹并得到能力(徒4:2710:38),祂的工作和神迹如何见证了祂弥赛亚的身份(徒2:2210:38),祂如何必须按着上帝的旨意而死(徒2:234:28),以及如何藉着祂的复活,已被膏立为主、为基督,作领头的和审判者(徒2:2025363:154:265:3110:42;参林前15:3-4)。相信基督的复活是最早期教会的信仰告白。使徒职分的一个重要标记是他们见证了耶稣的复活(路24:48;徒1:222:323:15;等)。耶稣在复活后向祂的门徒显现是这个信仰的重要基础。对复活的把握是基于门徒/使徒自己亲眼目睹,或基于他们完全信任的人的见证(路24:34;林前15:5以下)。这些显现很可能发生在耶路撒冷,因为门徒拒绝相信妇女的汇报(路2:1124-25;可16:1113-14)。在这种心态下,门徒肯定不会倾向于去加利利期待在那里见到耶稣。但是耶稣接着在加利利显现,祂比门徒先到了那里(太28:16以下;可16:7;约21)——即使路加没有提到加利利的显现,只记载耶稣吩咐门徒在耶路撒冷等候,直到他们得到从上面来的能力(路24:19;徒1:4)。复活发生的地点是在耶路撒冷附近。

 

根据一切有关方面一致的见证,复活发生在第三天。“第三日”的标准说法(太16:2120:19;等)跟“过了三天”的说法是交替使用的(可8:3110:34;等)。这并不意味着在时间上有任何的差异(创42:17-18),但我们必须用象征来理解“三天三夜”(太12:4016:4)的说法。这是因为在这些经文的背景中,是以约拿作比较,或者是用以形容一段很短的时间。如果这事没有真的发生,我们很难解释门徒们怎么会异口同声地说复活在第三天发生。仅仅归因于旧约的预言或神话,无法通过合理性的测试。第三天一定有什么事发生了,以致门徒们一致认定就是那一天。不仅如此,如果基督没有真的以祂死时留下的身体复活,我们还要面对解释空坟的困难。虽然空坟本身并无法作为复活的证明或作为相信复活的根基,但它仍然有其极大的意义。这是因为有一阵子,人们试图靠着假设,说耶稣只是看上去死了(理性主义,施莱尔马赫)或者假设耶稣的尸体被人偷走了,来作为复活的“解释”。当这些假设无法说服人们时,他们便放弃了这些想法,并换成了复活是门徒们主观异象的理论。问题在于这样的主观异象是以信心为前提,并不能产生信心,而门徒们当时的精神状态是完全不相信的:他们很失望、垂头丧气、非常疑惑,起初并不愿意相信复活的汇报。此外,异象往往使人想到心理异常的人,会损害门徒的信誉。新约并没有提供任何证据,说在使徒中有这样的情况。此外,新约圣经说到显现时,都提供了具体的地点、时间、人物,并且是一系列的记载,从第三天开始到向保罗显现结束,因此与见到异象的可能性相反,有其独特和可识别的特征。因此,我们必须拒绝所有把复活的事实属灵化或主观化的解释。只有身体的复活可以解释空坟和门徒坚定的信心,没有别的解释可以公平地处理圣经的见证。我们应该指出,把复活的显现以“来自天上的电报”作为解释,其神奇性并不亚于身体复活的直接解释,却给使徒的福音信息添加了欺骗和诡诈的色彩。基督三天后的身体复活,证明了祂是上帝的儿子(徒13:33;罗1:3),祂是弥赛亚(徒2:363:13-155:3110:42;等),也证明了父对祂中保工作的认同(徒2:23-244:115:31;罗6:410;等)。这是通过苦难被升为至高的加冕典礼(路24:26;徒2:33;罗6:4;腓2:9;等),是我们得赦免和称义(徒5:31;罗4:25)、得到圣灵(徒2:33)和永生(罗6:4以下)的保证,是我们救恩的根基和凭据(徒4:2;罗8:11;林前6:14;等),是使徒所建立的基督信仰的根基(林前15:12以下)。


选自《改革宗教义学》张保罗、李鹏翔等译,圣约福音神学院出版社,标题为编者加。

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