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罪——与神敌对(伟宁)

[日期: 2019-01-02 11:12:34 ] 作者:佚名 来源:文章精选
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罪——与神敌对(伟宁)


罪——与神敌对


伟宁



罪的邪恶性在于:它与神敌对。罪本身就是敌对。属肉体的人(罪人)被称为神的仇敌(罗马书5:810;歌罗西书1:21);体贴肉体或罪本身的也被称为神的仇敌(罗马书8:7)。因此,圣经在论及罪及其表现时充满了义愤,比如:行事与神作对(利未记26:21);悖逆神(以赛亚书1:2);使世人如神的仇敌(弥迦书2:8);与神争论(以赛亚书45:9),以及厌弃耶和华(民数记11:20)。罪使人怨恨神(罗马书1:30),抗拒圣灵(使徒行传7:51),攻击神(使徒行传5:3923:9),甚至鼓动人亵渎神或接受无神论,说没有神(诗篇14:1)。

 

虽然不是每一个罪人都做过这一,但是这里的任何种过犯不仅具有罪的本质,而且其种子都藏在所有罪人的心里(马太福音15:19)。如果神没有以祂的大能阻拦部分人,以祂的慈爱和大能约束某些人顺服,那么所有的人都会犯任何的罪(哥林多后书5:14;诗篇10:3)。这就是罪极其邪恶的本质,它不仅背叛至高无上的神,也不愿承认它的罪行。罪是顽固的,不愿受神的管辖。罪不但不服从,而且也不愿服从,不愿与神和好;罪是何等的充满敌意!接下来要更加具体地探讨罪的敌意。

 

罪与神的本质敌对

 

神的本质是圣洁的,宛若其名。神所喜悦的是祂的圣洁与至圣至荣(出埃及记15:11)。因此,当世人疯狂地认为神恰如他们一样邪恶时(诗篇50:16-22),就比相信神不存在更可怕。圣经告诉我们,当人们说:“凡行恶的,耶和华眼看为善”时,使神烦琐(玛拉基书2:17)。

 

因神是圣洁的,祂就绝不会作孽,也不会有犯罪的嫌疑。如果神不圣洁,那么祂的公义和审判就会显得严厉及专制;祂对选民的爱就显得偏狭;祂的耐心似乎就在纵容或赞同罪。然而,神是圣洁的,毫无瑕疵。因此,祂不能犯罪,祂不是罪的起因,也不引诱任何人犯罪。祂没有吩咐任何人犯罪,因为这与祂的本质和旨意是完全矛盾的。祂并不赞同人犯罪,反而万分憎恶罪。祂是无罪的,祂的“眼目清洁,不看邪僻(哈巴谷书1:13)。相对于神永恒、完全的圣洁来说,罪是永远、完全败坏的;在神那里没有邪恶,在罪和肉体中亦无良善(罗马书7:18)。

 

罪与神的名和属性相敌对

 

1、罪妄想废黜神的主权。它不愿顺从万王之王,也不愿接受神在宝座上掌管祂所创造世界的事实。因罪的这态度,法老说道:“耶和华是谁,使我听他的话,容以色列人去呢?我不认识耶和华,也不容以色列人去!”(出埃及记5:2)罪说道,“我们的嘴唇是我们的,谁能作我们的主呢?”(诗篇12:4)

 

犹太人也曾同样地说道,“我们脱离约束,再不归向你了。”(耶利米书2:31)由此我们看到,罪要藉着不承认神的主权而悖逆祂,叫祂下台。

 

2、罪否认人能在神那里找到完全的喜乐和满足。相反,罪竟然宣扬人在空虚和邪恶中所获得的胜过在神那里得到的喜乐和益处。每一个离开父家出走的浪子实际上仅只是在说,他相信别处更好。

 

3、罪向神的公义挑战,触动祂的怒气,激起祂的愤恨。

 

4、罪忽视神的无所不在。它说,“哦,神并没有看到,至高者也不在意。”

 

5、罪藐视神丰盛的恩慈(罗马书2:4)。

 

6、罪试图将神的恩典变成放纵情欲的机会(犹大书4节)。它得寸进尺地做恶,并声称恩典因罪显多。

 

总而言之,正如有人写道,罪向神的公义挑战,践踏祂的怜悯,讥笑祂的容忍,轻看祂的大能,并藐视祂的慈爱。我们还要再加上,罪攻击祂的护理之工(诗篇50篇),嘲笑祂的应许(彼得后书3:3-4),轻慢祂的智能(以赛亚书29:16)。简言之,罪负隅顽抗,与神作对,将自己高举于神和祂的所有属性之上。

 

罪与神的作为相敌

 

神一切的作为都甚好,配得我们尊敬。相反,罪的事工却是丑陋和可怕的,因它们颠倒黑白,制造混乱并一切可憎的事。罪因在世上的一切扰乱和邪恶,当受诅咒。罪极端敌视神的作为,不断极力地企图破坏神所行的一切,妄想销毁祂在世上的一切证据和见证。神是良善的,祂的一切作为都尽善尽美(诗篇119:68);但罪是邪恶的,它的一切作为全是邪恶。

 

(选自《罪之邪》,易铭译,改革宗经典出版社。)

 



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