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基督捆绑了撒但(弗雷德里克·李海)

[日期: 2019-07-10 20:00:28 ] 作者:佚名 来源:文章精选
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基督捆绑了撒但(弗雷德里克·李海)


基督捆绑了撒但


弗雷德里克·李海


除了使徒保罗在写给歌罗西人的书信中那得胜的宣告之外,我们也有主耶稣自己的论述,祂说撒但这个被称为“壮士”的,已经被捆绑了。法利赛人诬告基督是靠鬼王别西卜赶鬼,基督回答说,“我若靠着神的灵赶鬼,这就是神的国临到你们了。人怎能进壮士家里抢夺他的家具呢?除非先捆住那壮士,才可以抢夺他的家财”(太十二24-29)。

 

一个壮汉必定会激烈抵抗任何企图抢夺他财产的人,除非有一个比他更强壮的人制服(捆绑)了他。一旦被捆绑,他就毫无能力阻止别人洗劫他的家。房子可以被洗劫一空,一个一个房间,一件一件家具都被搜刮干净。基督的宣告非常明确。祂不久前才医治一个被鬼附身、又瞎又哑的人(太十二22)。撒但被基督的十字架捆绑起来了。

 

那时基督尚未舍下自己的性命,但我们必须记住,赎罪在功能上是回顾性(或追溯性)的,也是展望性的。换句话说,它是跨历史的,同样与堕落后的历史有关。旧约的信徒也和新约的信徒一样,都是被十字架救赎的。后者毫无疑问地对加略山所发生的事有很详细的认识,但在称义方面,他们和旧约信徒所知道的无分轩轾。

 

我们在希伯来书九章15节读到,基督的死得以救赎“人在前约之时所犯的罪过”,休斯菲利(Philip E.Hughes)在他的《希伯来书注释》里如此解释:“这种救赎的功效……不仅延伸到那些在基督降临之后活着的人,并且可以追溯到在基督降临之前、应许尚未应验时,就已经相信这些应许的人……在我们身上应验的,也同时在他们身上应验了。”(来十—39

 

事实上,十字架与人类堕落之后所有历史的关系都是同等的,这个真理意味着撒但一直是被“捆绑”的,只能在神允许的范围内活动(伯一12,二6)。但这并不表示耶稣钉十字架没有改变任何情况。其实这当中有重大的变化:撒但的活动受到进一步的限制,以致牠不得再迷惑列国(启廿3)。牠不能阻挠大使命,也无法阻止福音传遍全地。

 

撒但仍然是一个危险的仇敌。一只上了链子的狗行动会受到限制,但在那个范围内牠仍然可能具危险性。圣经说到撒但被“捆绑”,但又说撒但是遍地游行吼叫的饥饿狮子(彼前五8),其实两者并无冲突,整体说来,圣经清楚地指出撒但服在神的大能之下,在十字架的光照下,我们看见:牠是毫无权利的骗子、叛徒、篡夺者。牠的伎俩被揭穿之后,就露出了骄傲自大的骗子原貌。

 

我们可以从神迹奇事中,清楚看到祂的能力远胜过撒但,包括有关神国度临到的兆头(太十二28),以及基督再来时万物复兴的征兆(太十九28),每一个神迹都显明神的能力大过撒但,也都保证将要临到的更新。疾病和死亡乃是这个罪恶世界受到神咒诅的结果。神不仅“斥责”魔鬼(例如太十七18),祂也“斥责那狂风大浪”(路八24)。不论祂是否在暴风雨中看到撒但的手(约伯曾有过这经验),祂的斥责必然显示祂有权柄控制大自然,以及自然界中充斥的毁灭势力;在人类堕落之前,那些毁灭性的势力是不存在的。因此基督将在每一个领域里,摧毁那导致受造物叹息的敌对势力,这个真理就是衪行的一切神迹所要传达的主要信息。

 

我们反思十字架的得胜时,必须记住那后裔(主耶稣基督)和敬虔的后裔(从亚伯拉罕到世界末了之间持续不中断的信徒谱系)之间的关系,这是很重要的。千万不要单独地看基督的得胜,把它与信徒分开。基督自己只是强调一个事实:祂是为神的荣耀和衪自己的子民赢得了胜利。祂为自己的羊舍命。衪“爱教会,为教会舍己”。

 

对基督徒而言,基督的得胜不只是具有学术上的意义,有鉴于圣经强调基督的胜利,而奇怪的是,许多谈论基督救赎的著作,对“得胜”的着墨极为有限、甚至没有。但任何人研究基督的救赎大工时,若不提到祂征服了撒但的事实,就不够完全,而且这种十字架神学是有缺陷的。慕理的《救赎的完成与运用》里有这样的观点:

 

除非我们领会到基督一次并且永远获得的胜利,是胜过了世界的神、空中掌权的王,和在悖逆之子心中运行的邪灵,我们就无法充分了解被赎脱离罪的意义。我们必须把罪与邪恶放大到国度的比例,这国度充满了诡诈狡猾、欺骗、权势,和撒但及其军团坚持不懈的活动……我们不可能从罪的势力这方面来谈救赎,除非是在救赎已完成的领域里,看到黑暗势力遭到摧毁。

 

任何人若看不到或者不去传讲这事实,就是对众应许之母视而不见,忽视了这应许荣耀地应验时的情景与结果。

 

选自《得胜羔羊》钟越娜译,改革宗出版有限公司,标题为编者加。

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