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祂弃尊位,神人同居(查理·毕列治)

[日期: 2019-08-12 19:04:19 ] 作者:佚名 来源:文章精选
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祂弃尊位,神人同居(查理·毕列治)


祂弃尊位,神人同居


查理·毕列治


在耶和华造化的起头,在太初创造万物之先,就有了我。从亘古,从太初,未有世界以前,我已被立。没有深渊,没有大水的泉源,我已生出。大山未曾奠定,小山未有之先,我已生出。耶和华还没有创造大地,和田野,并世上的土质,我已生出。祂立高天,我在那里。祂在渊面的周围,划出圆圈,上使穹苍坚硬,下使渊源稳固,为沧海定出界限,使水不越过祂的命令,立定大地的根基。那时,我在祂那里为工师,日日为祂所喜爱,常常在祂面前踊跃,踊跃在祂为人预备可住之地,也喜悦住在世人之间。(箴8:22-31

 

人若以为这里讲的是一种属性,那么这种想法必然是扭曲的。亘古至高之神性,独特的位格,和本质上的合一所发出的光线是如此荣耀,以致那充满奥秘,配得永远称颂的那一位——就是“太初有道,道与神同在,道就是神”(约1:1-2)所说的道——现在是清楚无疑地站在我们面前。人若好奇要窥探祂存有的方式,这就是“窥察所没有见过的”(西2:18;提前6:16)。接受祂自己关于祂的启示,这是我们需要用敬畏加以看待的特权。

 

祂与父在本质上合为一,这是多么清楚!“耶和华……就有了我”——在神的怀中与祂同在。神思想的一举一动都绝对为祂所知——神亘古就有的旨意的每一个目的,是完全安排好,“我在祂那里”——在同一的实质与荣耀中(约10:30)。这就是“未有世界以先他同父所有的荣耀”(约17:5)!无论是人或是天使,都不能把它宣告阐明。没有任何有理智的受造之物,能在对这奥秘有任何认识的道路中踏足一步。祂在神性中存在的方式(这就是在这高深莫测话题上启示出来的惟一一件事)就是生出——“我已生出”——“独生子”——对此说法,赞美比解释稳妥得多;因为它表达的是那无法测透的事情。一位从前的解经家说:“我们当谨慎,不可在这‘生’中臆造出任何暂时的,属肉体的,或者属于人性的东西。相反让我们敬拜这‘生’,以信心去仰望它;让我们小心,我们探求的不要超越圣经教导我们的。否则我们就理当因着我们过份的好奇而被弄瞎眼睛,受到惩处。”

 

同样清楚的是祂亘古的存在——“在神造化的起头”——与祂亘古的旨意同时——“在太初创造万物之先”——“从亘古……被立(或说作被膏抹)”,担任祂在约中的职分(彼前1:20);“在世界的创造与救赎中皆被命定和差派作父的智慧与大能,光明与生命,在万物之上,为万物之主。”

 

与祂亘古就有相联的是祂在创造之工中的作为。在创造万物之先,祂已生出。但是,当创造之工运行的时候,祂在那里——祂不像“神的众子”,是在很感兴趣地观看(伯38:6-7),而是有效的因。这里讲了创造之工的整个细节——“世上的土质”,及其不可测透的“渊源”。这非受造的智慧就是这样在清晰、不容置疑的荣耀中被展现出来——“智慧的神性与永恒性,所指的是神永恒的子,耶稣基督我们的救主。”

 

接着祂描写了祂与祂的父相交那说不出来的福乐。“我在祂那里为工师”——在祂怀里,是祂“日日所喜爱”的对象,在祂面前欢喜,以祂为无限喜乐的源泉与中心。所有这一切互相亲密的满足与欢喜都是与“神造化的起头”相关的——祂永恒的旨意,以及那“使两职之间筹定和平”(亚6:13)的筹算旨意。在这里,父再一次宣告祂是“祂所喜爱”的;“祂所拣选,心里所喜悦的;祂的爱子,祂所喜悦的”(赛42:1;太3:1717:5;参照西1:13的希腊文原文);祂“愿意我们藉着子到祂面前;在子里我们尊荣与敬爱祂;荣耀子,就像荣耀祂自己一样。”

 

但是,祂不仅在祂的父面前踊跃,还踊跃在祂为人预备可住之地,这是多么有意思!在这里,是什么吸引祂的兴趣?人已经按照神的形像样式被造——有自由要么可以站立得住,要么可以堕落。这种自由是他本性的完美。他的堕落是神所许可的,是神借以把他更加高升的奥秘途径。神把人的败坏推翻,反而使他得到更大的保证。这“可住之地”要成为这大工实施出来的宏伟舞台,使全体受造之物充满惊奇与欢乐(诗98;赛44:23)。在其中“蛇的头要被伤”,受可见的伤(创3:15;来2:14-15;约壹3:8),撒但的国度要被摧毁,并且祂要与“强盛的均分掳物”,均分那宝贵的掳物(赛53:12;路11:21-22)。在其中教会要被造作成形,作祂荣耀的彰显,作祂一切神性完美的反映(弗3:1021)。

 

思想祂为了成就这工,要付出的无限代价——奇妙的是,祂竟愿承受这一切;更令人惊奇的是,在被造物的一点还没有被造作成形,第一朵花朵还没有在乐园里绽放之前,祂就喜悦这工。

 

但是那奇妙之奇妙还在后面——这就是,祂为祂的父无限喜爱,祂也以祂的父为祂的无限喜爱,竟然从亘古以来就“喜爱”“世人”;仿佛祂渴望与我们同在一处;看到前面将要发生之事,祂的心就得安慰;欢喜着盼望那一刻的到来(诗40:6-8;来10:7);祂竟不救援那高贵得多的天使,却“救援人”(来2:16英文版注解),接纳人为与祂完美的自己合而为一!尽管祂预见到他们将会如何藐视祂,拒绝祂,令祂蒙羞;然而他们还是祂永远所爱的对象(耶31:3),是“祂自己劳苦的功效”所买赎,以此为满足的(赛53:10-11),是赞美祂的永远丰碑(赛55:13)。然而,为他们的缘故,祂使人成为神的殿,为了他们,祂舍弃荣耀的宝座,换来被咒诅的十字架(腓2:6-8)——舍弃撒拉弗的赞美,换来人的藐视与击打(赛6:1-2;太27:22-31)——舍弃那无法言说的喜乐,换来无法测透的愁苦(约17:5;太26:3827:46)。是的——祢这配得赞颂的救赎主,除了祢自己爱的力量,没有什么可以让祢离开这不可言喻的喜爱的怀中,为如此的罪人受如此的苦!但这是那“摆在前头的喜乐”,正是因着那测不透的爱,祢是甘心乐意“轻看羞辱,忍受了十字架的苦难”(来12:2)。正是因着这爱,祢承受了祢父出于公义而设立的赏赐(腓2:8-11)。祢百姓的确信、安息和安全,正是建立在这根基上。


选自《箴言注释(1-9章)甘林译,改革宗经典出版社,标题为编者加。

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