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基督是那磐石(克罗尼)

[日期: 2015-11-18 17:14:10 ] 作者:佚名 来源:文章精选
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基督是那磐石(克罗尼)

 

基督是那磐石

 

克罗尼

 

 

  神说:“我必在何烈的磐石那里站在你面前,你要击打磐石……”(出十七6)。在旧约里面,不是神要站在人的面前,而是人要站在神的面前。在申命记里,法律案件的诉讼当事人被召唤要站在神的面前,也要站在众祭司和审判官面前(参申十九17)。

 

  审判者摩西高举着他的杖,而以色列的神“站在摩西的面前”。神竟然站在被告的席位上。摩西不能在神那圣洁的荣耀中击打祂。神命令他击打磐石。但在摩西的歌中,这磐石代表着上帝:“要宣告耶和华的名。你们要将大德归与我们的神。祂是磐石,祂的作为完全,祂所行的无不公平,是诚实无伪的神,又公义,又正直。(申卅二3-431

 

  在同样是纪念这个玛撒的审判事件的诗篇中,“磐石”再次被用来代表神,祂是“拯救我们的磐石”(诗七十八152035,九十五1)。

 

  以色列想要审判神,因为他们认为神破坏了祂与他们先祖的圣约。神站在被告席上,结果,审判的刑罚被执行了!

 

  所以,神有罪吗?不!有罪的是那些百姓。他们在悖逆中拒绝信靠神的信实。然而上帝这位审判者,承受了审判;本来该被击打的是那些悖逆的百姓,结果变成神被击打。法律需要得到满足:如果要放过神的百姓,神自己就必须承受刑罚。

 

  在卢腾波恩的戏里面,神被审判且被判有罪,判词是:“祂要变成一般人类,在世界上流浪,祂的生存权必须被剥夺,不可以有住的地方,没有吃的也没有喝的。祂应当死去!并要处死祂的儿子,使祂受丧子之苦,并且当祂自己也死去的时候,祂要被羞辱和嘲笑!”

 

  这就是我们这些悖逆者愤怒的呐喊。但神在祂的公义中所做的事,比我们任何人所能想象出来的亵渎更多得多。以赛亚宣告说:“他们在一切苦难中,他也同受苦难,并且他面前的使者拯救他们。他以慈爱和怜悯救赎他们,在古时的日子常保抱他们、怀揣他们。”(赛六十三9

 

  从神的宝座流出一条恩惠的溪水,贯穿着整本旧约。以色列的牧者也是慈爱之王,充满了恩惠与真理。这位站在磐石旁边的神,也是那位从献祭的刀下放过亚伯拉罕至爱的儿子(以撒)的神,并应许说:“耶和华必预备”(创廿二14)。神对祂悖逆的子民的救赎,不只是要解放他们,同时也必定要以代赎的爱来救他们。

 

  透过祂自己的儿子,神来到世上承担我们所当受的咒诅。当摩西击打神的磐石时,他是多么地赞叹、惊奇呀!照着神自己所定的时刻,这个象征成为事实。神“不爱惜自己的儿子为我们众人舍了”(罗八32)。在十字架上,神的儿子取代了祂那些受咒诅的子民的位置,并承受了审判和击打。保罗很正确地指出,在旷野中的以色列人“都喝了一样的灵水;所喝的,是出于随着他们的灵磐石,那磐石就是基督。”(林前十4)使徒约翰告诉我们,耶稣在住棚节的最后一天,站在圣殿前高声呼喊:“人若渴了,可以到我这里来喝。信我的人,就如经上所说‘从他腹中要流出活水的江河来’。”(约七37-38

 

  当摩西击打磐石的时候,一道赐人生命的活水涌入了旷野。当耶稣被钉的时候,使徒约翰告诉我们,血与水从祂的肋旁流了出来(约十九34)。当约翰提醒我们不只有血,还有水的时候,他使我们回想起耶稣在住棚节时的呼喊。在加略山上,从祂的胸中流出了活水的江河。基督所赐下的活水,是圣灵的活水(参约七38-39)。复活的基督所吹出的气,象征着所赐下的圣灵(参约廿22-23),而被钉的基督身上随着血一同流出的水也是如此。透过基督的死,赐人生命的圣灵被赐给我们。

 

  因此,当摩西第二次击打磐石的时候,我们不会对他遭到严厉的审判感到奇怪。当时,神要摩西改成“吩咐”磐石(参民廿7-13)。因为只能有一次,照着祂所定的时刻,神为了挽救我们免于毁灭而被击打,摩西不应该擅自再击打磐石。

 

  那位作为以色列的磐石的神也是救赎主,是恩慈之主,为了祂的百姓而亲身担当了刑罚。百姓们在不信之中大声控告神说:“耶和华是在我们中间不是?”是的,神在他们中间,以一种他们所无法想象的方式与他们同在。祂就站在磐石那里;神不只在他们中间,而且还代替他们,承担了他们原本当受的咒诅。神于西奈山上赐下祂的圣约以前,祂就在加略山上先应许要与他们同在。

 

  神的救赎历史从恩典开始,并以恩典结束。神应许以色列先祖的恩典,和神拯救以色列人出埃及的恩典,都指向一个终极的恩典,这恩典随着耶稣基督的降临而来。这在申命记对救赎历史的预言性概览中可以清楚地看到(参申卅1-10)。摩西命令以色列众支派在进应许之地的时候分成两大群。一半的支派要在基利心山上聚集,复诵当他们守住神的圣约时,神所要赐给他们的一切祝福(参申廿七12,廿八1-14)。另外的一半要在以巴路山上聚集,复诵如果他们不顺服所要承受的咒诅(参申廿七13,廿八15-68)。接着我们明白,不只是发生了其中的一种情况,而是两种情况都成真了。在申命记三十章的一开始,我们看见摩西宣告将来在祝福和咒诅都临到之后,所会发生的事。百姓要被俘虏,分散在万国之中,但当他们回转归向神的时候,祂不只会把他们带回原本的土地,而且“耶和华你神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉,好叫你尽心、尽性爱耶和华你的神,使你可以存活。”(申卅6

 

  这个架构跨越了整个圣经历史。以色列的确领受了神所应许的祝福。当所罗门王在奉献圣殿时,他对百姓祝福并宣告:“耶和华是应当称颂的,因为祂照着一切所应许的赐平安给他的民以色列人,凡藉祂仆人摩西应许赐福的话,一句都没有落空。”(王上八56

 

  然而,同一位所罗门王为了自己那些拜偶像的异教徒妻妾,在耶路撒冷建立了其他神明的邱坛。当他死了以后,他的王国一分为二。北边的以色列国和南边的犹大国陷入了偶像崇拜和对神的背叛。众先知警告说,审判的风暴即将来临,但他们对这些警告一概嗤之以鼻。最后,亚述人果然毁了撒玛利亚并俘虏了以色列人,巴比伦帝国带给犹大国同样的命运。耶路撒冷被烧毁,城墙被拆下,圣殿被毁坏。紧接在祝福之后,审判来临了,彻底地毁灭了一切。

 

  然而,神并没有忘记祂的应许。那些警告将有灾难来到的先知们,往前看到一个将要来临的时代:在祝福和咒诅之后所要来的那“末后的日子”。神会保存一批余民,使他们从被掳中回到原本的土地,神会以他们所无法想象的极大荣耀,来与他们另立新的圣约。

 

  申命记三十章——以色列历史的大纲——成为先知们的负担。他们宣扬神的审判,但审判之后,神救赎大工的荣耀将要在末后的日子达到顶峰。从上帝——也就是那磐石——的宝座而来的恩典,会因祂百姓蒙拯救而大大地得胜。神会赢得胜利的大工,神要藉着那位比摩西更大的先知——那位耶和华的受膏者——来完成。

 

  (选自《揭开奥秘——发现旧约中的基督》,王之玮译,改革宗出版社。

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