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称义 (巴刻)

[日期: 2/13/2009 5:42:38 PM ] 作者: 来源:文章精选
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称义 (巴刻)

 
称义

救恩是借着信心、靠着恩典来的
  
巴刻
  
  
 
  没有一个人靠着律法在神面前称义,这是明显的,因为经上说:『义人必因信得生。』(加3:11)  
  
  称义的教义——宗教改革的暴风眼——正是使徒保罗主要关切的事之一。对他而言,这教义是福音的核心(罗1:17;3:21—5:2l;加2:15—5:1),塑造了他的信息(徒13:38~39)、委身与灵命(林后5:13~21;腓3:4~14)。虽然别的新约作者也肯定同样的教义实质,但是近五个世纪以来,更正教信徒所肯定、所辩护的神学术语,基本上仍是由保罗的作品中汲取出来的。
  
  称义是神宽赦罪人(不义,不虔之人,罗4:5;3:9~24)的一项裁判行为,祂如同接纳义人一样地接纳罪人。因此之故,罪人与神先前那种远离的关系才得以永远地被神纠正过来。这项称义的裁判是神公义的礼物(罗5:15~17),祂因着耶稣的缘故,赐我们一种恩典的地位,接纳我们(林后5:21)。  
 
  神称义性的审判似乎很奇怪,因为从审判者这边来看,宣告罪人为义的判决显然是不公义的行为,而神自己的律法也明文禁止(申25:1;箴17:15)。但事实上它却又是一项公义的审判,因为它是以耶稣基督的义为根基。耶稣基督是『末后的亚当』(林前15:45),是代表我们的元首。祂站在我们的地位上,顺服了束缚我们的律法,又忍受了我们因自己的不法本当承受的惩罚;因此,(且用中世纪的术语来形容),祂为我们『赢得』(merited)了称义的『功德』。所以,我们是在神公义的要求被满足,和基督算我们为义的根基上,恰当地蒙神称义了(罗5:18~19)。   
 
  神称义的判决是末日的审判,祂宣告我们在永世里的去处;又将这个宣告带入今世,在此时此地发表出来。这宣判是最后的审判,我们的命运就此决定,不管撒但是如何地想要翻案(亚3:l;启12:10;罗8:33~34),神绝不再回头。一旦称义,就永远坚稳了(罗5:1~5;8:30)。   
 
  称义的必要的方法,或说那导致我们称义的起因,是本着个人信靠耶稣基督为钉十架的救主与复活的主之信心(罗4:23~25;10:8~13)。这是因为我们得以称义的功德根基,完全在于基督。当我们因信投靠耶稣时,祂就赐给我们这公义的礼物,往昔改革宗教师们曾提到『与基督密契』的经历,我们就是凭此经历,领受到除此以外领受不到的神的赦免与接纳(加2:15—16;3:24)。  
  
  罗马天主教公定的神学却将成圣包括在称义的定义之内,他们看称义有如一个过程,而非一件单独的、决定性的事件。他们甚至肯定地说:虽然信心对我们之被神接纳有其贡献,但是我们的赎罪与功德的功夫,也有贡献。罗马天主教看洗礼为一个领受成圣恩典的管道,并且是主要导使我们称义的起因。而任何时候我们若犯了足以失去救恩的罪过,以致失去了神起初接纳我们的恩典时,忏悔的圣礼则使我们透过赎罪的努力,可以取得适合的功德(congruousmerit),作为辅助性恢复的因素。适合的功德,有别于应受的功德(condignmerit),它是指神将新鲜的成圣恩典赐给我们,那是适合的,但不是神绝对必须赐的。所以在罗马天主教的观点里,信徒是透过教会的圣礼系统,领受由基督所流露出来之恩典的帮助,来救自己:而在今生,信徒通常是不会获得安稳在神恩典里的感受,但这样的教训却是与保罗所传讲的大相迳庭。

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