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神义论

[日期: 4/19/2009 1:52:33 PM ] 作者: 来源:文章精选
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神义论

 

  神义论 Theodicy

  

  这是由两个希腊词语合成的∶theos,“神”,和字根dik-,“义”。按弥尔顿(Milton)的解释,那是“为神对人的作为辩护”,为了证明神是对的,是值得称颂的,虽然有时看来情况好像不是如此。神义论一个核心的问题是∶在世界种种邪恶(Evil)面前,我们怎能相信神是良善又拥有完全权柄的呢?在坏人、恶事、亵渎神、伤害人;有害的环境、事件、经验和思想的影响下,人间的价值不断被浪费、破坏、摧毁,包括真实的和潜在的价值;简言之,一切引致我们说“那真不应该发生”的事实,无论是自然的或道德的,都是神义论尝试解答的问题。
 
  所有神义论对邪恶的看法都是颇一致的,那就是说有了它,就可以达到因它的存在才能达到的更高的善;故此莱布尼兹(Leibniz,神义论一词即他在1710年造出来的)说,一个道德上及实际上有邪恶的世界,要比一个只有善的世界为好,因为在形上学来说,那是更丰富的;他又说神所创造的这个世界,必然是一切可能的世界中最美善的。暗地里服膺泛神论(Pantheism)的黑格尔(Hegel)说,一切看来是邪恶的东西,本来都是善的;它们看来是恶,我们亦感到它们是恶,原因只是它们原为善的特性还未完成。进程神学(Process Theology)认为他们有限的神仍在努力挣扎,希望有一天可以控制它。但合乎圣经的有神论(Theism)者就不是这样看了;他们同意奥古斯丁(Augustine)的意见,认为邪恶是欠缺了善,或说,本来是善的变坏了。他们同意的地方包括∶


  1、痛楚虽然叫人难受,它本身却不是邪恶的。痛楚其实是一个警号,活在痛苦中可以洁净、锻锻炼人的性格,并且使它变得更尊贵,因此痛楚可以是一种恩赐,甚至是怜悯【编按∶作者在这里可能只是泛论一般的痛楚,并没有考虑一些非整日靠吗啡镇痛不能过活的痛楚,如末期癌症,此等痛楚的后果刚与作者所说的相反】。
  
  2、美德(选择善)之所以是可能,乃因为罪恶(选择恶)也是可能,一种给输入运作程式的,像自动机器一样的并不叫善,它也缺乏了善的价值。在使人可以选择感恩地顺服之中,神同样使人可以选择不这样做。神并不是罪恶的创造者,但神的确创造了人可以犯罪的可能,那是透过创造人行义的可能来达致的。
  
  3、道德的成长与成熟之所以是可能,因为行为的后果是可以量度的。神既然要使这世界成为人的道德可以成长的地方,祂就让这世界有一种实际的规律(或秩序),叫人能预知后果。故此因计算错误而有的沮丧,及会直接伤害人的自然灾害,也就无可避免了;就是人没有堕落也可能会经历它们。但事实上,人在应付这些灾害的过程,他的道德生命是会成长的。
  
  在这三点之外,我们有一些哲学的臆度。希克(Hick)提出普世救恩,并且说只有这种看法能解释神为建立人的灵魂,而容许邪恶在这世界存在。有些人以神的自由意志为据(为了反对称神为罪恶之源),说神若禁止人犯罪,就等于摧毁了人性──亦等于说那些被尊为圣徒的,因为仍然是人,故仍可以犯罪。有些加尔文信徒认为,神容许罪恶存在,好能显明祂救一些人,又定另些人有罪,是合乎公义的。但这些立场都没有足够的圣经支持。神义论最稳妥的立场,就是看神为什么容许罪与道德邪恶存在的问题是一个奥秘,而在救赎中所成就的善,则可有如下的推论∶
  
  a、在这堕落的世界,人人都背离了神,应得地狱的刑罚;神却负起拯救个别的人及更新宇宙的责任,代价是要祂儿子耶稣基督死在十字架上〔参赎罪(Atonement);救赎(Redemption);替代救赎论及代表论(Substitution and Representation)〕。十字架显出祂爱罪人到什么地步(罗五8,八32;约壹四8~10),并且引发一切祂呼召相信(参信心,Faith)祂的人以爱回应祂。
 
  b、神使信徒,就是被饶恕的罪人在面对一切邪恶时(坏的环境、坏的健康、坏的际遇,甚至自己坏的过去),能带出好的结果──道德的和属灵的成长与智慧,成为他人的好榜样和鼓励,并为此感谢神,以致面对邪恶时仍能过有价值的生命。
  
  c、在天堂,人得享基督救赎所带来一切美善的果子,以致回首前尘,地上一切邪恶不过是过眼云烟(罗八18),而这种回想只会增加喜乐(Joy;启七9~17)。因此透过神全权的善,就能胜过邪恶;而这一切都不是理论,乃是真实地发生在人的生命中。
  
  这种非臆度性的、宣信式的,亦是牧养性的神义论,仍让神保留着隐密的事(参申二十九29),只按启示出来的称神为义,并且荣耀祂,叫人对神存敬畏之心,并且把“这些事本就不该发生”的感觉,转化成一种满足的赞叹∶“凡祂所作的尽皆美善!”──这是最高亦是最积极的宣告∶神是对的,祂配受赞美。再者,按上面的推论,逻辑宣告它是可能的,而信心亦知道那是真确的,因为到了万事终局之日,我们必知道∶神假如在任何一阶段采取了不同的方法,效果一定不会这样美善。

 (《当代神学词典》) 

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