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千禧年主义

[日期: 6/4/2009 11:50:13 AM ] 作者: 来源:文章精选
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千禧年主义

  

Millennialism  千禧年主义
  
  
  关于千禧年教训的圣经记载,是在启廿1—10。有关本段经文意义的辩论,向来是历时长久,没有休止,大致可分三派,都与基督的再来有关。

    
  
 
 一、前千禧年主义(Pre-Millennial-ism)

  此名词的见解是说,主耶稣要在千禧年国之前降临。此派又分:
  
  (一)旧前千禧年主义


   此派见解是根据神六天创造天地,一天安息的记载,认为历史将延续六千年,而后有一千年的安息。这样的见解往往包含了唯物主义的观念,而千年这名,多半用以表明千年国的福气的一种说法。此说又主张,在一千年完了的时候,将要有大审判与新天新地。
  
  (二)新前千禧年主义


  此派又称时代主义派。虽然有许多前千禧年派者主张耶稣在千禧年国前降临,但是他们不接纳达秘和司可福的时代观。要想详列此派的解释,因限于篇幅,实无可能,仅就其要点条列于下:
 
  1.在主降临,最终之事将要发生之前,活着的信徒要『被提』。此被提往往被称为隐秘式的被提(SecretRapture)。可是许多前千禧年派反对秘密被提说,而主张圣徒被提是在基督二次再来,公开显现的时候发生。此意见的分歧,有时用灾难前被提与灾难后被提两名词加以区分。前者意见教导圣徒不需经过灾难;后者则认为要经过灾难。

  
  2.当基督再来的时候,世界将受敌基督的摆布。

  
  3.在主来的时候,要大获全胜,敌基督者被毁灭。

  
  4.信徒的复活——『第一次的复活』——将在大灾难之前,或千禧年国度开始的时候。

  
  5.千禧年国一开始,有一初步的审判,复活的圣徒要与基督作王一千年。

  
  6.在千禧年的未了,因撒但暂时被释放,使得罪恶猖獗。

  
  7.在此短暂的痛苦时期之后,恶人要复活,此后接着而来的是白色大宝座的总审判。

  
  时代主义派教训的主要关键之点,就是对国度的看法,他们主张旧约先知预言,重建大卫的国度,以及基督本身也想成就此事,可是,据传说,犹太人拒绝了耶稣,所以祂延长了重建的计划,直等到基督第二次再来;此派辩称,基督召集教会只不过是插曲、临时性的。以下是反对前千禧年派的论点:

  
  1.在解释预言上,按字面解释,无法被人所接纳。

  
  2.『国度延期说』没有圣经的根据,且并无两个福音。

  
  3.前说把基督再来、复活、审判、世界的未了予以时间上的区分,许多人认为这是与圣经相冲突的;这些事件都是同时发生的。

  
  4.新约并没有把基督二次再来与属世的国度相连结,并且以耶路撒冷为行政中心。

  
  5.认为复活了的与被提的圣徒,与基督同作王一千年;而同时在地上尚存在着恶人,这说法是毫无圣经根据的,因复活以后就进入永世了。

  
  6.前千禧年主义只根据启示录二十章,勉强的将旧约预言硬塞进去,所得到的结论与圣经他处的教导是相冲突的。

  
  7.『头一次的复活』很可能是指着圣灵重生而说的,在保罗与约翰的著述中可以晓得,重生就好比从死里复活一样。

    
  
  二、后千禧年主义(Post-Millennial-ism)


  此名词的见解,是说基督要在千禧年国后降临。后千禧年主义又分旧新两派。

  (一)旧后千禧年主义。

  奥古斯丁以为一千年代表教会在地上治理的时期。
  
  根据此说,圣徒的治理即代表天国的治理,而第一次复活代表信徒在属灵上分享主的复活,即与主的复活有分。

  
  在其他旧后千禧年派思想家中间,有些人认为千禧年国是过去的事,又有的人想千禧年国度的福气仍在经历,而有的人认为千禧年国是在未来,或许是在基督二次再来之前。

  
  有许多福音派信徒主张此后千禧年国的观点,并以为千禧年国乃是教会未来的一段时期,是在圣灵的特别大能引导之下,神的工作要大大复兴,信徒感到属灵的能力如此强大,是前所未有的胜过罪恶。此教会的『黄金时代』之后要有短暂的背道——善恶势力的可怕冲突——同时要有基督的降临,总复活与大审判。

  
  (二)新后千禧年主义。


  此说的主旨可以说是着重人本主义与进化论。此说代表了近年来的乐观派与世俗派的哲学思想,认为世界正在改良的阶段中。反对后千禧年主义的见解如下:
  
  1.说在主再来之前盼望史无前例的属灵复兴并无圣经根据,虽然有些地方圣经暗示属灵的复兴,但这要等主再来时方知分晓。

  
  2.这世代以一种觉察不到的方式,就转移到将来荣耀中,这是与圣经所说的大变动相冲突。

  
  3.人本主义与进化论的观点,是与圣经论到人与罪的说法完全相背。

    
  
  三、非千禧年主义(Amillennial-ism)

  此名词之涵义并非否认千禧年,虽然乍看之下好像是否认千禧年的教训。其实我们所盼望的禧年,并非实际的一千年(好像前、后千禧年派所提倡的),在新约圣经中并无法找到在耶稣再来后有一千年国教训的根据,因为基督再来后,马上就进入大审判及永世里了。同样,非千禧年主义者,在圣经中找不到世界道德进步的期盼,也找不到世界有任何剧大变革的根据。
  
  至于末世所要发生的事件,在时间上,非千禧年派对新约的理解有以下六点:

  
  1.世界的未了将要显出有不法之事与罪恶的增多。

  
  2.敌基督者出现时,不敬虔的事将达于高潮。

  
  3.基督将在荣耀里,同着在耶稣里睡了而复活的圣徒再临,那些活着还存留到主再临的人要被提,与被救赎的集团会合。

  
  4.基督二次再临,要毁灭罪恶的世界。

  
  5.恶人的复活和最后的审判,与主再临同时发生。

  
  6.现存的世界将要过去,消失,取而代之者为一新天新地。

  
  在非千禧年主义者中,也有些许的不同处:有些人主张千禧年国是主给圣徒完全安息的表征,根据此见解,千禧年国是指着信徒死后的居间之境;而近几年来,在非千禧年主义者中,最具影响力的解释为,千禧年国代表现在基督徒所经历的祝福,且已经在基督耶稣里住在天上,并与主一同作王,就是叫主管理我们的生活,而撒但是被击败的仇敌,信徒要在生活里击败牠。

  
  非千禧年主义是根据象征性的解释来看启示录二十章,认为该书是具有启示性的,所说一千年,是启示语言的数目字上的一个表征;此数字只是一个表征、概念,并无数字上的价值,且此一千的数字是表示完整无缺的象征。米利根(W.W.Milligan)说:『启示录二十章中所提到的一千年,并不表示一段时期,对整个基督教的时代来说,现在已是一千九百多年,所以不是指着世代说的,也不是指着时空的某一间隔而言。……这数字只是表示一个概念,此意思是指,不是撒但完全被制服,就是圣徒完全得胜。撒但被捆绑一千年,是指着完全被捆绑;圣徒做王一千年,则是指着圣徒被带入一个完全的与荣耀的胜利当中。』(米利根著,《启示录注释》,页337)。在一千年后,撒但暂时被释放中的『暂时』,并不是一个时间的系列,而仅仅是说明,撒但虽受致命之打击,但却还有一点点有限度的能力。在基督教的时代,魔鬼的活动只是从牠被咒诅、被定罪的位上,暂时被释放;即其活动是受限制与许可的,而其限度就由『暂时』这词来表示。米利根又说:『论到圣徒,撒但是完全被捆绑,但牠的能力在恶人身上仍然有权势。』

  
  反对非千禧年主义的辩论有很多,但都是从一个根源而来的,即这些解经家很难接受完全用象征的方式来解释启示录二十章。


 
  (选自《英汉神学名词词典》,赵中辉主编,改革宗翻译社出版)

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