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圣洁与成圣

[日期: 7/14/2011 9:52:59 AM ] 作者: 来源:文章精选
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圣洁与成圣

  

  圣洁与成圣

  本章题目中的圣洁成圣两个词,在希伯来文和希腊文中,都是代表同一组的字()。在英文中,我们找不到与“sanctify”(成圣)这个动词有关的形容词,也没有一个与“holy”(圣洁)有关的动词。或许这并不算很大的不幸:倘若像“sanct”“holify”这样的动词真的存在,它们可能太过刺耳,以致没有人会喜欢去用它,但这样一来,圣经原文所引用的一组字词,在英文却变成要用两组了。

  这两组字词所表达的意义十分重要。其重要性从它们出现的频率可见一斑:在旧约中属于q-d-sh那一组的字,出现近一千次之多:而在新约中属于hag-那一组的字,也出现了近三百次。这些字无论以什么形式出现,都不约而同地表达同一个意义,就是有所分别,或分别出来的意思。这些字只在那些论到神与被造物的关系的宗教性内容中出现,分别用于四个不同的主题,而这些主题加起来几乎包括了全部圣经的教训。这些主题是:(1)神的本性;(2)人的责任;(3)神透过基督徒和教会所彰显的恩典;(4)将来的荣耀。

  平衡的观点

  在希伯来文和希腊文中,上述四个主题都是由一组词汇贯串起来的,因此我们就要小心,切勿把其中一个主题孤立起来单独去理解。我们需要特别谨慎的,就是关乎第三个主题——出于神的恩典的圣洁或成圣,因为在这-个真理上,我们福音派信徒经常会偏离正轨。许多时候,我们把成圣这个神学问题抽离其他问题来单独研究,这真是危险。我们特有的圣洁运动圣洁教导圣洁聚会,引导我们专注研究这个主题,而我们研究这个主题的时候,竟然没有问一问自己:究竟圣经中关于神的圣洁、他的律法和天堂的事,是否与此有关。

  这种处理方法,可说是支离破碎的。我们需要知道,这整个方法是错误的,因它把神所联合起来的真理拆开,以致我们迟早会离开正轨。事实上,只有藉着其他三个主题所提供的背景和观点,才能正确了解圣经中有关成圣的教训。脱离这些背景,我们就差不多肯定不能掌握成圣的真理,正如一幅伟大的名画,当我们要欣赏它的某一个细节时,若不从整体去看是不行的。

  我们若把这个主题断章取义的抽离出来,对真理轻重倒置,恐怕会产生不平衡的基督徒品格和观点。追求圣洁的基督教人土,就会因为太多想到自己、太少想到神而变得自我中心、思想狭窄、矜夸自负。许多人持守禁欲主义,并以此沾沾自喜,他们以为圣洁就相等于禁绝这事或那事(例如性、酒、牛仔裤、爵士音乐、笑话、摇滚乐、长头发、长发鬓、看电影、政冶兴趣……等等);另外有许多人则追求特别的圣洁经验(“第二次祝福圣灵的充满圣灵的洗完全的成圣”……),他们竭力追求这些经验,有时甚至忽略了一般基督徒道德。莱尔主教(Bishop Ryle)于一八七九年写道:若有人说,他们获得这样的祝福,又找到那更高的生命,是因为听了人说达至圣洁,要藉着信心和自洁;然而他们的家人和朋友,却看不出他们日常的行为表现中,有什么改进和比前圣洁的地方,那么,基督的道理就受到很大的亏损。”(Holiness一书,1879年出版,第十五页)莱耳主教的话到今天仍是适切,却是令人不安的。不过,这些说话可以帮助我们避免自己欺哄自己,我们所要做的,就是把一切有关成圣的思想,与神自己圣洁的性情连在一起(神要我们思想他这种性情),并与他圣洁的律法连在一起(他命令我们遵守这律法)

  现在我们尝试按照这四个主题应有的正确次序和关系,把它们描述出来。

  神的圣洁

  圣经所用圣洁一词,表达了创造者所启示出来的性情和位格中一切突出和超越的本质;这一切的本质,给我们清清楚楚的认识到:在他和我们之间,有无限的距离和分野。在这个意义上,圣洁是广泛地指到神的神性”(God-ness),包括他一切与人不同的特质。

  圣经中有关神的圣洁的记载,大部份是在旧约里;在旧约,神往往被称为以色列的圣者,或更简单地称为那圣者”(如赛四〇25)。他指着自己的圣洁起誓,则是说,他凭藉自己和自己的一切起誓(摩四2)。他的”——就是他启示出来的本性——在圣经中经常被形容为圣洁的”(如赛五七15)。天使敬拜他的时候,高呼圣哉、圣哉、圣哉,万军之耶和华”(赛六3)。新约圣经并不太普遍地提到神的圣洁,但有时我们会发现圣洁一词是用在神的三个位格上的。基督祷告时称呼圣父”(约一七11);污鬼认出耶稣是神的圣者”(可一24);而保惠师的名字叫圣灵”(事实上,这个名字出现了几乎一百次之多)

  1、无限的超越

  当神被称为的时候,其中所传达的思想是指到神的神性,具体而言,是那些使三位一体的耶和华比人更超越的特质,尤其是他的能力和美善。字指出,神是高高在上并且远离人的,是更高的存在层次上一种不同的存有。这个字使我们集中注意神身上一切使人畏惧、敬畏和向他敬拜的特质,并提醒被造的人他们是多么的不洁。因此,字意味着以下几点:第一,神无限的伟大和权能,相对于我们人的渺小和软弱;第二,他完美的纯洁和正直,与犯罪的人的不义和不洁有着极鲜明的对比,而人的罪带来他的不可改变的惩罚,圣经称为他的忿怒审判;第三,他坚决要维持它自己的公义和管治,无论遇到多大的反抗和敌对——这个决心确保了-切罪恶至终必定得到应得的报应。圣经中有关圣洁的观念,是包括上述这一切。

  2、对罪的审判

  圣洁和对罪的审判两者之间的关系,可见诸以赛亚书五章十六节;这节经文告诫以色列人说:惟有万军之耶和华,因公平(译注:英文圣经译作审判“)而崇高,圣者神,因公义显为圣。当圣洁的神在公义的审判中对付作恶的人的时候,他就显为圣,即是说,他的圣洁彰显了出来,而且得到证实。英文圣经修订标准本(RSV)把此句译作:圣洁的神在公义中显出自己是圣洁的。这些能力和公义的作为,在人面前宣告了他的伟大,彰显出他的荣耀:神藉着这些方法,让人认识他,他自己也得着荣耀。另一段有关审判的预言,也在行将结束时说明了这些事情之间的关系:我必显为大,显为圣,在多国人的眼前显视,他们就知道我是耶和华。”(结三八23)

  神在审判中显明他的圣洁,藉以显为圣;而在旧约里,人尊神为圣,是透过敬虔地遵行他的旨意,并对神的启示表示尊敬(参民二〇12,二七14;赛八13)。这样去尊敬神的圣洁,就是崇拜的精义。在新约圣经,彼得劝勉基督徒要心里尊主基督为圣”(彼前三15),意义也差不乡。我们若让主耶稣基督掌管我们的生命,就是尊他为圣了。

  人的圣洁

  正如我们已讨论过的,神的圣洁并不是单指他无限的能力,也指到像一首圣诗所说的令人崇敬的纯洁。他呼召他的子民所进入的圣洁,是一种对前者的渴慕,也是对后者的模仿。圣洁是圣经所用的字词,指到在约的关系中,人对他的神应有的回应。神命令那些他从众民当中分别出来的人,作他的子民,他们应当从一切使神不悦和违反神心意的事物中分别出来。生活的圣洁,是神对所有与他相交的人的要求。

  这个要求是旧约圣经中一切律例的基础。你们要在我面前为圣洁的人”(出二二31)你们要圣洁,因为我耶和华你们的神是圣洁的。”(利一九2)我是耶和华你们的神,所以你们要成为圣洁……你们也不可……污秽自己……我是把你们从埃及地领出来的耶和华,要作你们的神,所以你们要圣洁,因为我是圣洁的。”(利一一44-45)新约圣经也发出同样的命令(彼前一1516)。这个要求是用一个家庭的比方:神的儿子(在旧约中是整个民族,参出四22;在新约中是个别基督徒,参罗八14等节)必须努力学像他的父亲,因为他是神的儿子。这就是圣洁的呼召的意思,而圣洁这个词(在新约圣经中原文是hagiasmos,有时候在英文圣经中译作:成圣,)是指脱离罪恶,专心过着像神的生活。

  1、消极方面

  新约圣经在哥林多后书六章十七节至七章一节中,详述消极方面的圣洁真理——从那些使人污秽的事物中分别出来:神曾说……'你们务要从他们中间出来,与他们分别,不要沾不洁的物,我就收纳你们。我要作你们的父……'亲爱的兄弟啊,我们既有这等应许,就当洁净自己,除去身体、灵魂一切的污秽,敬畏神,得以成圣。在另外一处,保罗把这个原则应用到一个特殊的情况上——性行为的罪:神旨意就是要你们成为圣洁,远避淫行;要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵,守着自己的身体(身体或解作妻子,释经家有不同意见)……神召我们,本不是要我们沾染污秽,乃是要我们成为圣洁。”(帖前四3-7)圣洁和污秽的行为是绝对互不相容的。

  在此顺便一提,虽然逃避性行为的罪恶并非圣洁生活的全部,但神所有的子民在这一点上都需要受到特别的警告(难怪新旧约圣经都坦诚而充份地讨论这问题)。那些有关圣洁运动的记载,对此提供了大量的证据,而且那些证据也实在令人震惊。

  旧约圣经也提到道德上的不洁,和礼仪上的不洁。它所记载关乎圣洁的规例(参利十一至十二章),很多时候提到避免(如果不能避免,就要洗除净尽)与食物、疾病、月经和死亡有关的礼仪上的不洁。曾经有人辩称,这些定下来的节制和洁净的规例,是有卫生上的价值,这或许是的;但新约圣经告诉我们,这些不过是一些意义方面的预表而巳,因此其应用是暂时性的。基督告诉我们,真正污秽人的不是食物,而是罪(可七18-23);保罗谴责那些把某类食物视为不洁的基督徒师傅,他的理由是:神创造一切可吃的东西,叫那信而明白真道的人感谢着领受”(提前四3等节)。从这些经文中我们可以清楚看见:在礼仪上被一些不洁的肉和其他不洁的受造物所沾污,不过是预表真正的污秽,就是不清洁的内心。在此看来,神把他在旧约中的子民放在这些预表性的律法之下,其中部份原因,是要以色列民过着分别出来的生活;此外,是要他的子民清楚认识到,在他的心目中,沾染污秽是极其严重的事情,而最重要的是要得洁净。

  2、积极方面

  积极方面的圣洁真理,就是对神效忠,并且效法神自己如何以恩慈善待我们,藉此彰显他不同的特质,包括信实、温柔、善意、仁慈、忍耐和正直,而我们也要在生活上表现出这些特质来。新约圣经把说成是成圣的途径(罗六19;参弗四24),藉以强调这方面的真理。根据新约圣经,圣洁并不是-种感觉,也不是一种经验,乃是一种生活方式,是圣父和圣子的性情得以在人的行事为人中彰显出来。

  基督徒的圣洁,正如他的主的圣洁一样,他与世界的关系,是在世而不属世的(参约一七1416)。这种关系既需要分别出来,也需要认同,既有分离,也有参与。

  属世的意思,是指到被世人所看为重的事物所支配,就是追求享乐、营利和地位(“肉体的情欲、眼目的情欲,并今生的骄傲,约壹二16)。基督徒必须否定这种控制,即使世界会因此恨他们,正如恨基督一样,因为他们使这些追求显得低贱和庸俗(事实上也确是如此),并且显露出那些被这一切事物所奴役的人,是贬低了自己的人性(他们确实也是如此)。这种从世界而来的敌意是不可避免的,基督徒必须等闲视之。

  一个圣洁的人生不会以物质为中心,相反,它的特质是俭朴,避免奢华和炫耀,对所拥有的一切都看为是神交给他管理的,而且随时作好准备,若有需要,可以为主的缘故放弃。圣洁的人不会低估这世上美好的事物,以为神并没有创造或供应这一切(相信物质是邪恶的摩尼教”[Manicheism],在圣洁上是无份的),但他们不让自己成为这些事物的奴隶。他们的心也不会旁骛,把自己所拥有的与别人比较:他们知道,常常要人有我有并不是圣洁的表现,即使这些也是教会圈子以内的,甚至是一些基督教名人。圣洁的人从占有欲的辖制中释放出来,正如他不受其他形式的自我追寻和自我沈溺辖制一般。他的财宝在神那里,他的心也在神那里(参太六19-21)。他因着漠视世界的价值尺度而拥有的快乐,并他对神的爱,那出于坦率、单纯和发自内心的热诚,或许会使一些与他相处的人稍感不安,但如果是这样,那是因为他比我们这些观察他的人更正直、更有人情味,而不是因为他怪异,而我们正常。

  过着这种分别出来的生活,是同时要与别人和别人的需要认同的。改革者们说,如果我们避世,遁入修道院或隐土的茅屋蛰居,就不能成为圣洁;这句话或许有点过份,但其中却有湛深的真理。正如约翰卫斯理所说,没有什么比基督徒离群独处更不合基督教的精神;同样,没有什么比人对同类失去兴趣更不合圣洁的精神。一个平衡的基督徒生活,是一方面在下不敬虔的事上与世界分隔,而另一方面是对世界上有需要的人有所承担。

  主耶稣的圣洁表现,是与各式各样的人交往,甚至税吏和其他声名狼藉的人,他都深感兴趣。诚然,他对穷人、寂寂无闻和低下层的人,也就是那些被社会看为毫无价值的人,都表现出特别的关心,肯定他们的价值;他的习惯与一般的夫子截然不同,他与他们做朋友,常与他们在一起(参太九913,一一519)。这一方面,门徒也当以此为榜样。如果藉着上文所说的分别为圣,履行了第一条最大的诫命,那么就需要这一种与人的认同,来履行第二条最大的诫命。卜维廉将军(General Booth——译者注:救世军创办人)有一次用别人这两个字来做救世军的新年座右铭;圣洁的人心里常常惦记着这个座右铭,而他们无论在家中或在外面,在家庭或在更广阔的世界中,都表现出这一点。因此,圣洁的人不会悠闲;他们的生命充满活力,常在祷告和劳苦的工作中,把自己的爱倾倒在别人身上。福音书中的基督、使徒行传和书信中的保罗,都是这一方面的表表者。

    对现代人而言,圣洁一词意味着苍白、贫血、退缩、消极和被动。由此可知现代人对圣洁多么无知!圣经所说的圣洁,其实是最积极、最有能力,和常常充满感情的生命品质。

  圣洁的赏赐

  奥古斯丁著名的祷词说:求你把所命令的赐给我,并且按照你的旨意发出命令。这样的祷告反映出他对圣经神学湛深的洞悉。神诚然是把他所命令的赐给人;他对他的子民所要求的圣洁,也是他赐给他们的赏赐。神自己使罪人成圣,在旧约他宣告说:我耶和华是叫你们成为圣的。”(出三一13;利二〇8,二一8)新约圣经宣告在基督耶稣里…………使他成为我们的……圣洁”(林前一30)基督爱教会,为教会舍己,要……把教会……成为圣洁”(弗五25等节)你们奉主耶稣基督的名,并藉着我们神的灵……已经……成圣”(林前六11)我们……靠耶稣基督,只一次献上他的身体,就得以成圣。”(来一〇10)在这些经文中可见,圣洁或成圣是神恩惠的赐予。

  新约圣经清楚的表明,这个赏赐包含两方面的意义。第一方面是关系上和地位上的。在这个意义上,神把罪人带到他自己的面前,使他们从世界分别出来,把他们从罪和撒但的手中拯救出来,欢迎他们与他相交,藉此一次过使罪人永远成圣。因此,在这个意义上,成圣是与称义、被接纳为儿女和重生的意思差不多。希伯来书中的成圣,常常具有这方面的意义(参来二11,一〇101429,一三12)。从这个观点看来,成圣是一次过的收获,是基督徒在归信基督后立刻开始享受得到的(参徒二六18),他可以回顾这一件在过去成就的事情。

  新约圣经乃根据这件事实,称基督徒为圣徒”(hagios)——即是说,因他已在基督里成为圣洁,这一点上文已解释过了(参林前一2)。新约圣经并没有说,基督徒必须过圣洁的生活才可以成为圣徒;相反,他告诉基督徒,正因为他们是圣徒,他们从此必须过圣洁的生活!这就是神所赏赐的成圣之首要和基本的真理。

  第二方面,成圣是不断更新和不断进行的。在这个意义上,成圣是圣灵在信徒地上的生活中进行的恩典作为,使他在恩典中长进(彼前22;彼后三18;弗四14等节),使他的心思、意念和生命变得愈来愈有主耶稣基督的形像(罗一二2;林后三18:弗四23等节;西三10)。在约翰福音十七章十七节、帖撒罗尼迦前书五章二十三节和以弗所书五章二十六节中,成圣一词显然是就上述的意义而运用的。

  在成圣的功夫上,神呼召我们与他合作,因为他在我们里面动工,使我们按照他美好的旨意立志和行事”(腓二13,按新国际译本[NIV]意思直译)。他召我们要藉着圣灵冶死我们的恶行(罗八13:西三5),并要专心行善,按照新约(论到伦理的经文)所详细阐述的善行去行。有一首圣诗说:圣洁是凭着信靠耶稣,不是靠自己的努力,这其实是错误的。当然,我们得以圣洁是藉着在耶稣里的信心——我们一切追求圣洁的力量,必须藉信心和祷告向它汲取,因为离了他我们就不能作什么(约一五5等节)。但成圣同样是需要努力的;因为当我们已跪在他面前,承认自己的软弱并向他祈求帮助之后,就要站起来与罪搏斗(来一二4),抵挡魔鬼(雅四7),打那美好的信心之仗(提前六2;参弗六1018)。成圣并非单靠信心,不需努力;也非单凭己力,不用信心。信心和努力同样重要,两者必须保持平衡;但这点很多时候都被忽略。

  天堂的圣洁

  圣洁是神对我们的拣选(弗一4)、救赎(弗五25-27)、呼召(帖前四7;参彼前一15;提后一9)和管教(来一二10)的最终结局和目标;但要完全达至圣洁,则要等到这个世界结束以后。撒迦利亚先知看见一个修复了的耶路撒冷异象,其中马的铃铛上,必有归耶和华为圣的这句话,而且凡耶路撒冷和犹大的锅,都必归万军之耶和华为圣”(亚一四20-21)。这幅图画预表教会的圣洁——这圣洁是神早巳定旨的;但这预表要等到圣城,新耶路撒冷作好准备,像装饰整齐等侯丈夫的新妇一样,才是最终的成就”(启二一2)。到那时,当恩典的工作完成了,神的子民就不但只脱离罪恶的权势,而且根本不会有罪的存在。在天堂里没有罪,因为在天堂的人,他们里面将没有可以再犯罪的罪性了。得荣耀有很多意义,其中一点是指我们的本性中根除了罪恶。于此,圣洁在天堂里就得以完全。不能再犯罪,将成为我们的自由,也是我们的喜乐。同时,我们前面既然有这盼望,我们每天的呼召就是要追求圣洁;非圣洁没有人能见主”(来一二14)

  ():在希伯来文中有关连的字是qadosh(圣洁:holy)qadash(成圣:sanctify)qodesh(圣洁:holiness):意义相同的希腊文字词则包括:hagios(圣洁:holy)hagiazo(成圣:sanctify),和三个名词:hagiasmoshagiosyne,和hagiotes(圣洁:holiness)

  (摘自巴刻《字里藏珍》)

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