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千禧年简述(任以撒)

[日期: 4/6/2009 11:23:01 AM ] 作者: 来源:文章精选
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千禧年简述(任以撒)

千禧年简述  
   
任以撒
    

  教会对于启示录廿: 4 6所记的「基督作王一千年,」大体上有三种不同的解释。兹分述于后:

  一、后千禧年论
     
    后千禧年论者相信,基督在教会中,藉着圣灵的能力,在全球广传福音,悔改信主之人日增,教会在团体和个人对社会的影响,渐渐扩大,进入教会之全盛时代,或称教会之黄金时代。 该时代即是代表基督在世作王一千年的情景。然后,基督复临,引进最后境地。
    
    这种论说在十九世纪未期与廿世纪初叶时,相当流行。除了自由派将天国比诸地上的基督化社会外,保守派神学家也有多人鼓吹这种论说。 但自从第一次世界大战爆发,人心的险恶和社会的腐败再次显明以来,保守派人士对这种看法,已经寥寥无几。

  二、无千禧年论
    
    无千禧年论说,在早期教会,已由奥古斯丁倡导。 他认为,千禧年乃是指教会时代,代表基督第一次降临,成就救赎,直到他复临之日。 千年是一种意喻,代表一个时代,时代的久长则无人知道,因为基督复临之日不在启示范围之内。 基督教会的长老会和改革宗教会大体上采取这种观点。

  三、前千禧年论
    
    前千禧年之观点,也在早期教会已被某些神学家采纳。到了十九世纪时,重新兴起。十九世纪时与起之时代论派,非但指守前千禧年之解释,而且分门别类,加注各种细则,并且添加历史性前千禧年派见解以外之论说。
   
    前千禧年的论点是,当预兆显现,基督复临后,他将与信徒在地上作王一千年。 之后,不义之人才复活受审,然后引进永远的境地。
   
    时代论派在此基本观点之外,同时持守数点他们特有的见解,主要是
  第一
,千禧年国是犹太性的。基督将在耶路撒冷作王一千年,以实现他第一次降临时原来之目的。 时代论派将天国与神国分为两种不同的国度,以天国为犹太性之国度。 他们认为,当时因犹太人拒绝接受耶稣为基督,所以天国的实现暂被搁置,直到基督复临之时实现。
   
    第二, 时代论派大多相信,新约的基督徒将会在大灾难之前被提离世界。其中一部分人士认为,基督徒可能全在大灾难之中期被提到空中。 他们同时相信,在大灾难期间,犹太人因看到基督徒突然失踪,各项灾难临头,就听从「馀民」 之传道,而大批接受耶稣为弥赛亚,以至在千年时与他一同作王。
   
    第三,基督徒之被提,是随时可能发生,而且是秘密的。因为被提将会发生在预兆显明之前,故无人会知晓。直到基督徒「失踪」后,世人才会发现此事。
    
    我们应当认清,虽然所有的时代论者都相信前千禧年论说,但并非是所有的前千禧年论者相信时代论派对千禧年之特殊解释。
   
    我们认为,时代论派的这些特殊解释,与圣经教训的原意不符。我们要特别指出:
  第一
, 福音书和使徒书信中从未提到基督在第一次降临时,他的目的是要在耶路撒冷建立犹太性的天国,也从未说起基督后来更改他的计划,更没有提起他第二次来临是要成全第一次失败的计划,即是建立犹太天国。
   
    第二, 如果在大灾难期间据时代论的见解,基督徒都已被提,圣灵也已离开世界,而大批犹太人却为在没有圣灵作工的情况下悔改,相信耶稣为弥赛亚,则将是出奇的奇事。 换句话说,那是件不可能之事(约三: 5)。
   
    第三, 福音书明白记载,耶稣的复临将是普世同时会知晓之空前大事(太廿四: 27),而且信徒与非信徒都将经历这大灾难(太廿四: 16 24)。
   
    我们也要指出,除了启示录第廿章中之外,其它经文都没有提起基督复临后再会在地上作一千年,而启示录乃是一卷异象书,内中多有意喻。另一方面,其它经文没有在基督复临和最后景况之间,插入一千年之教训,而将此两件大事放在同一个时期中(帖前四: l517; 太廿五: 3146)。
   
    最后,我们要提出, 虽然我们反对时代论的特殊论点,因为它不符合圣经救赎启示之教训,我们却承认,福音派人士不必对历史性的前千禧年论者和无千禧年论者之观点,费时论争,我们应当记得,预言是难于了解的。 试观旧约许多虔诚的犹太人,包括耶稣的门徒在内, 尚曾错解了基督的使命(参太十六: 2124; 徒一: 6)。 基督徒主要的盼望,乃是警醒等候主的复临(启廿二: 20)。
    
(摘自基道神学丛书《系统神学》)

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