圣徒的营 蒙爱的城www.crca.com.cn
首页 → 教义信条 → 神学教义 → 阅读内容
 
背景:

复兴,重生

[日期: 7/13/2010 11:44:33 AM ] 作者: 来源:文章精选
[字体: ]

复兴,重生

 

复兴,重生(REGENERATION)
摘自圣经新辞典

  希腊文名词 palingenesia 在新约圣经只出现两次(太十九28,RSV 译作「新世界」,AV 作「复兴」,〔译注:和合本同〕;多三5,「重生」)。在马太福音,该词含有末世的意思,即指万物的复兴。这点提醒我们,个体的更新其实是那个更大的、宇宙性的复兴的一部分。在提多书,这字则指个人的重生。

  其他经文采用了不同的字汇来表达圣灵所带来的改变。gennao (与 anothen 一起出现于约三3、7)是指「生育」,用于约一13,三3-8;约壹二29,三9,四7,五1、4、18。彼前一3、23则用 anagennao 一字──「再生」或「使之重生」。这些字是用来形容更新的第一步。名词 anakainosis (罗十二2;多三5)及其动词 anakainoo (林后四16;西三10)则有使之变新或更新之意。这些经文均显示这两个字眼并不单指更新的最初阶段,还包括其后整个过程。诸如 kainektisis ──「新创造」(林后五17;加六15)〔译注:和合本译作「新造的人」〕──及 kainosanthropos ──「新人」(弗二15,四24)──等用字,所指的是新生的结果。synzoopoieo ──「使与……一同活过来」(弗二5;西二13)──这字出现了两次,它不但暗示一种如出生一般的戏剧性转变,而且也暗示一种好像复活的戏剧性改变。apokyeo(雅一18)的意思是生产或生出。

  研究过这些字眼后,我们便发现它们全都指出一种激烈的、戏剧性的改变,可与出生、再生、再造甚或复活相比。其中一些词汇若从上下文来看,则更表明这种改变对经历者实在有永久和深远的影响。

Ⅰ 旧约的观点
  重生的概念在新约圣经比在旧约圣经更为突出。许多旧约经文都有国家复兴的观念。这观念可见于有关新的约、写在人心上的律法,和赐予新心灵等经文中(耶廿四7,卅一31-32,卅二38-39;结十一19,卅六25-27,和「枯骨的山谷」的经文,卅七1-14)。

  虽然这些经文所论及的是国家,但只有当个别国民改变更新的时候,国家才会得到更新。因此,在国家更新的观念中,我们看到个人得「新心」的概念。其他的经文则较直接论及个人(参:赛五十七15),特别是诗五十一10里所记载大卫的祷文。这篇诗既提到罪的严重性及其带来的后果,它表明个人需要更新就毫不希奇了。

Ⅱ 新约的观点
  要了解重生的教义,我们必须从「人在罪中」的观点去看(约三6;弗二1-3、5)。罪对人的本性有极严重的影响,因此罪人若不重生,就不能看见神的国,更不用说要进入神的国了(约三3、5;参:林前二6-16)。

  「重生」是由神采取主动(约一13),来自天上(约三3、7),并藉圣灵达成的(约三5、8)。同样的概念出现于弗二4-5;约壹二29,四7,等等。这出于神的行动是决定性和彻底的。约一13,三3、5、7等地方采用了过去时态,而约壹二29,三9,四7,五1、4、18等处则采用了完成时态,显示这独一、创始的行动具有长远深邃的影响。这些经文所论及的持久性后果包括行事正直、不犯罪、彼此相爱、相信耶稣为基督、战胜世界。这些后果显示在属灵的事情上,人不是完全被动的,他只在重生的事上处于被动状态,由神在他身上工作,然而这行动的结果却是长远的行动:他主动地悔改,相信基督,且自此以后过新生活。

  约三8警告我们,这课题内有好些莫测高深的地方。然而我们一定要了解在重生时,究竟有何事在个人身上发生。我们可以很放心地说,人的位格没有改变,他仍旧是过去的那个人;但现在他却受到不同的支配。在重生前,罪控制了他,使他反叛神;现在圣灵管理他,引导他归向神。这重生的人跟随圣灵行事,活在圣灵之中,由圣灵指引,且领命要被圣灵充满(罗八4、9、14;弗五18)。他并非完全,他仍要成长及进步(彼前二2),但他个人的每一范畴都朝神的方向发展。

  我们可以这样界定重生:它是圣灵对堕落的人性所施行的一种激烈行动,以致人对一切事物有截然不同的看法。我们可以形容一个重生的人为新人,他在基督里寻找、发现并跟随神。

Ⅲ 重生的方法
  彼前三21说洗礼与人进入救恩状况有密切关系,而多三5也提及「重生的洗」。彼前一23和雅一18则指出神的道是重生的方法。许多人根据上述经文声称这些就是人重生必经之途。然而按照林前二7-16,我们要问究竟神的道是否就如此成为重生的方法。这段经文清楚说明,人在天然的状态中根本不能领会神圣灵的事。在人听道得救以前,必须先有神的介入,使人能接受神的道。当这事发生后,神的道便给人带来新生。彼前一23及雅一18对重生的论述显然比约翰的更全面。约翰区分了重生与由此而来的信心(如:约一12-13;约壹五1);彼得及雅各既指出道是重生之途,就显示他们所想及的是整个过程,神藉此过程使人自觉地相信基督。

  我们也可用怀孕及生产的观念来思想这个课题。圣灵直接在人的心灵工作,藉此栽种或孕育新生命,然后真道使这新生命生出来(apokyeo,雅一18)。gennao(彼前一23)一字不仅指孕生,也可指生产。

  圣经中还有另一些理由,足以反对洗礼本身能带来重生恩典的说法。这种对洗礼抱持「因功生效」(ex opere operato)的观点,与其他经文的意思有所冲突;特别是先知对滥用祭礼的抗议和保罗对犹太人高举割礼的指摘(参:罗二28-29,四9-12),都不利于「因功生效」的说法。事实上,有些重生事件是没有洗礼在先的(徒十44-48,十六14-15)。后一段经文尤为有趣,因为那里特别记载,吕底亚的心早在她接受洗礼之前已蒙主开导了。若有人辩称,对日后世代的基督徒来说,情况已不相同,那么保罗对有类似争拗的割礼一事的态度,应该可以解决问题。重生的恩惠是直接透过圣灵赐给失丧的罪人的;神的道使这恩典在信心和悔改之中彰显出来;洗礼则见证人与基督在属灵上的联合,同死同活,并藉此得新生命。然而,人若没有信心,洗礼并不会使人自动得这生命。

  书目:以下人士所著有关重生的文章:J. V. Bartlet (HDB), J. Denney (DCG), A. Ringwald 等人,NIDNTT 1,页176-88。大部分的系统神学著作都有讨论这个课题,特别值得注意的是 Hodge (Vol. 3, 页1-40),与 Berkhof (页465-79); T. Boston, Human Nature in its Fourfold State, 1720,页131-68; B. Citron, The New Birth, 1951。

M.R.G.


(转自守诚斋,链接地址:http://peddrluo.ccblog.net/archives/2008/30143.html

阅读:1464 次
录入: zhiping
打印
分享到:14.5K
相关文章