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诺斯底派

[日期: 10/29/2010 9:04:51 AM ] 作者: 来源:文章精选
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诺斯底派

 

  诺斯底派
  Gnosticism

  主张诺斯底派的人士是一群随从多样宗教运动的人士,强调救恩可经由『神秘的直觉』(gnosis)或『知识』而获得,特别是有关人的起源。宇宙论的二元论是诺斯底派一项很重要的特征——认为属灵的世界与邪恶属物质的世界是两相对立的。但诺斯底派却在教会教父的著作中遭到攻击(二一四世纪时;参『教父神学』条),他们认为各种诺斯底派的团体都是歪曲基督教的异端。可是许多现代学者却相信诺斯底派是一种宗教现象,只是在某些情况中不依从基督教罢了。
  
  虽然关于此派为何时起始、如何起始尚未达成一致的见解,但却有一些学者支持此派具有非正统或说极端犹太教的背景。

  教父的资料来源

  直到十九世纪,我们才在教会教父的著作中发现有关诺斯底派的可靠记述。虽然在某些情况中,教父的资料来源是保存诺斯底派著作的精粹,但他们的著作却绝大部分是论证性的。我们最重要的资料来源是来自殉道者遮斯丁,爱任纽、希波利达、特土良、亚历山大的革利免,奥利金,以及居比路撒拉米的伊皮法纽。而特别有价值的则是爱任纽的报告『抵挡异端邪说』(Adversus Haereses),但大部分所保存的,都只是拉丁文译本。革利免与奥利金则在许多方面与诺斯底派的主张意气相投。虽然伊皮法纽与在埃及的诺斯底派有第一手的接触,他所写的《药箱》(Panarion)一书内容也非常丰富,但可信度却不高。
  
  一些教父的观察,特别是爱任纽的观察,都已由在汉麻地(Nag Hammadi)所发现的诺斯底派原始文件加以证实。另一方面,到目前为止,我们也尚未发现诺斯底派本身的资料,与教父对此无法无天之派所作的描述有相左之处。
  
  诺斯底派的领导者
  
  虽然我们最早的资料使徒行传第八章,仅说撒玛利亚的西门是一名行邪术的人,但教会教父们却仍一致认为他就是第一位诺斯底派信徒。因根据后来的资料显示,西门自称是神,并教导说他的伴侣(以前是一名妓女)乃是特洛伊女神海伦再世。Apophasis Megale这本书,希波利达认为是西门所著,是与他有关的一本较晚近的哲学解释书。

  西门有一位跟从者撒玛利亚人米南德,直到第一世纪末都在叙利亚的安提阿开门授徒。他说凡相信他的都不会死,但这句话在他死时却成了泡影。第二世纪初,同样也在安提阿教训人的撒特流斯则认为,『无形体的』基督才是救主,也就是说,他否认基督的道成肉身(参约壹四2-3)
  
  二世纪早期在小亚细亚教训人的是克林妥,他相信耶稣是,而且仅仅是个人,只不过有基督像鸽子般降临在他身上,当基督无法忍受痛苦时,就在被钉十字架前离开了耶稣。另一位早期诺斯底派教师则是埃及的Basilides,爱任纽认为他主张二元论的体系,希波利达则认为他主张一元论的体系。
  
  另一位重要人物则是非典型诺斯底派之彭他斯的马吉安(Marcion Of Pontus)。他将旧约中的神与新约中的神加以对比,重新编制新约,内中包括缩短了的路加福音与十卷保罗书信。但他此种幻影说却遭到特土良严厉的攻击。
  
  而最著名的诺斯底派教师则是瓦伦提努(Valentinus),他是于主后一四O年从亚历山大迁至罗马。他教导,从神散发出一系列的东西,包括第一个四对(First Ogdoad,四组),并将人区分为三类:第一类是属肉体的人,他们是陷于自然与肉体中的不信者(hylics);第二类是属魂人,是靠心智生活的一般基督徒(psychics);第三类则是属灵人,也就是诺斯底派人士(pneumatics)。后来的诺斯底派人士却因为耶稣有没有灵体的问题,而分为义大利与亚洲两派。许多著名的瓦伦提努派的教师包括:PtolemaeusHeracleonTheodotusMarcus等人。而最早为人所知的新约注释,则是Heracleon的约翰福音注释。
  
  科普替诺斯底派的资料
  
  十九世纪时,出版了两份科普替诺斯底派的圣经钞本,即包含PistisSophiaAskewianus钞本,与包含BooksOfJeuBrucianus钞本,这都是诺斯底派晚期的作品。第三份Berolinensis钞本,虽然于十九世纪时就已获得,但却于一九五五年时才出版。其中包括《马利亚福音》(抹大拉的马利亚)、《耶稣的智慧》、《彼得行传》与《约翰旁经》(爱任纽曾提过这本书)
 
  一九四五年在上埃及靠近汉麻地地方,一位农夫发现了十一份科普替钞本,以及另两份的断简残篇。一九五六年则出现了第一份译文,即《真理的福音》(The Gospel Of Truth)一书的译本。在经过各样的变迁之后,终于在一九七七年时出现了五十一份英译论文,绝大部分是经由罗宾森(James Robinson)的努力而完成,同时也是现今学者首次得到如此重要之诺斯底派原始文献的本文。
  
  如今在汉麻地图书馆内(为因应此重要的收藏而成立),珍藏了各种不同的经文,有非诺斯底派、非诺斯底派基督徒,以及诺斯底派基督徒的经文。而在诺斯底派基督徒的经文中,最著名的代表作就是《多马福音》,这是一本假的福音书,可能完成于主后一四O年的叙利亚,内中记载了许多耶稣的话,但可信度却令人怀疑。那些相信诺斯底派是基督教以前之现象的学者,就特别引证《亚当旁经》与《闪族旁经》,认为那是非诺斯底派基督徒的著作。有些甚至主张The Trimorphic Protennoia一书,是约翰福音序言的原典。
  
  曼底安派(Mandaean)的资料
  
  位于伊拉克南部与伊朗西南部的曼底安派团体,是今日唯一残存的诺斯底派团体。虽然他们的本文仅是透过晚近的手抄本而得知,但却被宗教历史学家与布特曼用来重建所谓的基督教前期的诺斯底派。除了手抄本之外,尚有不可思议的碗中经文(主后六百年),以及神奇的铅制护身符,而此事最早可推至主后三世纪时,并没有确实的证据证明曼底安派各派的起源是早在主后二世纪之前。
 
  诺斯底派的教训
  
  因为诺斯底派没有权威中心或圣经正典,因此他们教导各种使人迷惑的观点。但诺斯底派体系一致的重心与本质是属二元论的,他们将超越的神与柏拉图哲学中的造物主相提并论,并经常讽刺性地描述旧约中的耶和华。在某些体系中更认为世界的受造是由于Sophia(智慧)的堕落。但都认为物质的创造是邪恶的。
  
  可是,神性的火花却已包藏在某些灵性或属灵人的身体中,只是这些属灵的人不知道他们神圣的来源罢了。神赏赐给他们一位救赎主(一位虚幻的基督)藉着神秘的知识带给他们救恩。这是在基督复活后最常传达的信息。大多数的诺斯底派人士都主张,基督并未真正道成肉身,也并未真正在十字架上受苦。
  
  如此的觉醒,就使得诺斯底派人士逃避掉死亡对身体的拘禁,并渡过仇敌魔鬼掌权的今世,而与神再次联合。因此,当然也就没有身体复活这回事。
  
  既然救恩不是靠赖信心或行为,而是依靠一个人真本性的知识,所以有些诺斯底派人士就故意沉迷在放荡的行为中。例如,Carpocrates就曾极力怂恿他的门徒犯罪,而他的儿子Epiphanes甚至教导说,杂婚乃是神的律法。但是大多数的诺斯底派人士对性与婚姻却采取完全禁欲主义的态度,认为女人是一切邪恶之源,生孩子只会增加黑暗势力对人的捆绑。他们因而热切地期待女性转变成男性的那时刻快到来,正如伊甸园中未造女人之前的情形。
  
  我们对于诺斯底派的崇拜仪式与团体所知不多,但他们却也和一般教会一样,认为洗礼与圣餐这些圣礼仅是属灵意义的表记与印证。在他们许多支派中,妇女都占有显著的地位。
  
  诺斯底派与新约
  
  尽管缺乏基督教以前的诺斯底派文献,但许多学者(JMRobinsonK. Rudolph)却臆测基督教以前诺斯底派的起源。而且他们也相信能从新约中查出与诺斯底派有关的经文,特别是在约翰与保罗所写的著作中。
 
  布特曼说约翰福音是诺斯底派最初文件的修订本,其中所记载的传统与曼底安派人士所拥有的类似。他也和RReitzenstein(18611931)一样,主张新约是根据基督教以前之诺斯底派有关一位『赎回的』救赎主的神话而写成的。但是像这样的神话只有在摩尼教(Manichaeism)(诺斯底派晚期形式)中才找得到,如今大部分的学者都确信,此救赎主的神话是基督教以后的发展,是根据基督的位格所形成的。
  
  我们至多只能在主后第一世纪末时看到诺斯底派初步的发展,所以若以为新约时期是诺斯底派的全盛时期,实在是件错误的事,其实主后第二世纪才是它的全盛期。
  
  
  (选自赵中辉著《神学名词辞典》)

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