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求告和赦免

[日期: 3/2/2009 2:09:31 PM ] 作者: 来源:本站原创
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求告和赦免

     

求告和赦免

     

  林 刚

  

       

    

  一、从诗篇一百三十篇讲起

   

  我们先来看《诗篇》130篇:

   

  求助的祈祷

 

  耶和华啊,我从深处向你求告。

  主啊,求你听我的声音,

  愿你侧耳听我恳求的声音。

  主耶和华啊,你若究察罪孽,

  谁能站得住呢?

  但在你有赦免之恩,

  要叫人敬畏你。

 

  我等候耶和华,我的心等候,

  我也仰望的话。

  我的心等候主,

  胜于守夜的等候天亮,

  胜于守夜的等候天亮。

  以色列啊,你当仰望耶和华,

  因他有慈爱,有丰盛的救恩。

  他必救赎以色列脱离一切的罪孽。

 

  1.神儿女的特权

 

  基督徒被称为求告主名的人。主说,“他若求告我,我必应允他。”(诗9115)上帝的儿女与世人不一样的地方就在这里,他们有一位可倚靠的父。这位父又是万有的主宰,完全有资格、有能力作他们随时的帮助。世人虽有“神”的观念,但他们与这位神并没有实质关系。这位神不是他们的父,不是他们的倚靠,反而是要追讨他们罪的审判官。获罪于天,无所祷也;获罪于神,逃无可逃。所以世人本能性地怕神、躲神、恨神,巴不得这位神不存在。他们就把神异化、偶像化、非位格化,制造出一个个没有脾气、没有真正道德要求、不能管事的死神,来麻痹欺哄自己的天良。

 

  而基督徒与他们的神之间,可以有心灵的交通。基督徒的祷告,就是他们的与神的交流,是他们灵性的呼吸。基督徒必须是生活在祷告之中的人,对他们而言,祷告不是一种形式,而是生命的需要,所以欢乐的时候他们感恩,愁苦的时候他们倾诉,危难的时候他们呼求。但是,弟兄姐妹,持续伴随着基督徒一生,最需要、最不可中断的祷告是什么?就是罪得赦免的求告,就如诗人在这里的祷告一样。在归正之前,他们固然需要呼求罪得赦免;在归正后的成圣过程中,他们持续与罪恶争战,时有软弱,常常跌倒,依然需要不住仰望呼求,经历那已经获得的释放。

 

  今天,我就从这首诗篇与大家分享认罪的重要性。

 

  因着始祖亚当,世人都犯了罪,都是罪人。我们原来也都在他们中间,但如今却因上帝的儿子耶稣基督的替罪之死的代赎,与神和好,获得重生。我们领受了一个新的生命,成为一个新造的人。我们里面已经改变,从灵里死亡、与神隔绝,转变为灵性苏醒、有神内住。如今我们已经与主接驳通电,已经与祂建立起不能被夺去的生命关系。

 

  基督的死代替我们旧人的死,基督的复活成了我们复活的根基。基督成了我们的生命,基督就是我们的生命。接受基督不是接受别的,而是接受祂为自己的生命。万有是借着基督而造,万有也靠着基督而存,万有都在祂里面。我们的好处不在基督以外,在基督以外的都是非法存在,都要被拆毁。甚至我们得救之人里面的旧造那一部分,神也要把它拆毁尽净。通过不断的历练,消亡我们旧的,激发我们新的,因此我们说成圣就是此消彼长,这边“己”消亡,那边“主”兴盛,主命借我身彰显,这就是圣徒的成圣之路,乐意如此被神对付、不断圣化的人就叫新造之人。

 

  因着与神关系的改变,我们求告,是儿子向天上的父的求告,岂有父亲不听儿女的?主祷文最重要的是哪一句?对,“我们在天上的父”,这是祷告的根基和起点,离开它就没有祷告。我们的祷告不像外邦人的祷告,他们虽多多祷告,长长祷告,切切祷告,甚至祷告到用刀砍自己的身体,主也不听。为什么?因为神不听恶人的,“掩耳不听律法的,这人的祷告也为可憎”。(箴289)宗教中假冒为善的人可以假意做很长的祷告,但主必掩面不顾。因为祂鉴察人心,祂的耳朵不是发聋,膀臂不是下垂。

 

  那么主听谁的?主听义人的,义人的祷告主必垂听,正直人的呼求祂必应允。主听我们这些人,因为祂不但已在基督里面称我们为义,赐给我们永远安稳的称义的地位。并且,祂借着圣灵将基督的生命诞生在我们里面,把我们这些罪人改变成为义人,使我们与基督同为祂的后嗣,能称祂为父。这是何等大的恩?儿子向父亲倾诉、求告、感恩、颂赞,这就是祷告,这是唯独真基督徒才有的特权。

 

  2.最需要的祷告

 

  诗篇130篇是求助的祷告,正是神借着诗人来教导所有祂的儿女,在成圣路上,在危难之中该怎样仰望祂的怜悯,呼求祂的拯救。

 

  诗篇在旧约,旧约预告着新约的恩典。从新约的光来看旧约,我们就可以很清楚地看到诗人在仰望什么?或者说可以很清楚地看出神要我们向祂呼求什么?不单诗篇,整本圣经所启示的中心,至终都是要指向救恩之路,指向神在基督里面的救赎。

 

  神是施恩者,我们是需要恩典的受恩者。神是恩典的唯一源头,我们昼夜不住仰望祂、等候祂。但我们仰望什么?我们祈望祂赐福于我们,扶持、帮助我们,拯救我们脱离患难,解决我们的问题。这是上帝借着圣经要让世人明白的,救恩唯独属乎耶和华,离开祂就没有拯救。

 

  救恩这个词的广义意思,就包括了我们在各样苦困境况之中得蒙救赎。但是我们知道各样的苦难,比如疾病、痛苦、患难、逼迫、不如意的事等等,都是因罪带来的。因此,救恩的狭义意思,就是指神救赎我们脱离罪苦。人类若无罪就没有苦难。无罪就无苦,就无愁,就没有一切的眼泪。所以新天新地没有眼泪,没有痛苦,没有哀号,只有平安和喜乐,因为主擦去了我们的眼泪。

 

  今天我们在地上,几时活在那真实的生命中,几时就可以略微预尝这种属天的平安和喜乐。所以基督才说我留下我的平安、喜乐给你们。主所赐的这种属天平安和喜乐,与世界属肉体的平安喜乐是不一样的。可怕的是今天的教会,有许多自称是基督徒的人,从来没有尝过主恩的滋味,他们不晓得什么叫作平安和喜乐,为什么?因为他们没有那真实的属灵生命,没有与主内在的生命联结。

 

  记得上次我讲基督论的时候曾说过,基督论是各论的中心。任何一种神学,如果不紧扣基督、没有让基督成为中心,这个神学就不学也罢。基督是我们的元首,是一切的中心。救恩论也是这样,救恩论应当指向基督论,离开基督的救恩,是当受咒诅的修改掉的福音。

 

  这样,我们就当看见,这首求助的诗篇在向主祈求什么?就是祈求使我罪得赦免、蒙恩得救,我蒙恩得救的本能需要,就是要脱离罪恶。以色列啊,你们仰望什么?你们等候什么?你们像守夜的等候天亮。通宵达旦,望眼欲穿,盼望着看见早晨的日光。“因我们上帝怜悯的心肠,叫清晨的日光从高天临到我们,要照亮坐在黑暗中死荫里的人,把我们的脚引到平安的路上。” (路17879)基督就是这清晨的日光,是我们素来等候的弥赛亚,是耶和华的受膏者,是耶和华给祂子民的唯一恩源。

 

  我们如同当初的以色列民,素来盼望着神的恩惠临到,盼望着神的福祉临到,盼望着这位神拯救我们脱离人生一切的苦境、患难。但是我们一定不可重蹈以色列的覆辙,他们盼望恩典,却拒绝恩主;盼望拯救,却拒绝救主。为什么?因为他们的弥赛亚观出了大问题,他们所要的不是一位救赎他们脱离罪恶的救赎主,而只是一位能带给他们荣华富贵的赐福者。我们务要明白,人生一切的愁苦、虚空、患难,其终极原因在于人的堕落和人性的败坏。救赎恩典最要解决的根本问题是救我们脱离罪恶和败坏的人性。除非神的儿子以一死替万死,赐我们新的生命,这问题就永无解决之法。

 

  因此,我们最需要的祈求是什么?病得医治?生活富足?脱离苦难?这些都要,但最最需要的却应当是——罪得赦免。

 

  这就是这首诗篇的作者所仰望的。不但如此,我们的祷告还不应该是肤浅和随便的祷告,而应是心灵深处发出的祷告。你看,这里的“我”是从“心灵深处”向祢求告,我不是肤浅的、匆忙的、形式化的、甚至是表演性的祷告。肤浅的祷告源于肤浅的灵命,匆忙的祷告出于浮躁的心灵,形式化的祷告是内在僵化的征兆,表演性的祷告是假冒为善的记号。这些都是昏睡或死亡的祷告,死亡的心灵,只能发出死亡的祷告;昏睡的灵性,只能作出昏睡的祷告。

 

  法利赛人的祷告是表演的,外邦人的祷告是无知的。但神儿女的祷告不应当如此,我们的祷告是从“深处”发出的。新约圣经教导我们祷告要“两切”:恳切和恒切。“恳切祷告”是指深度,要走向心的深处,要专心祷告;“恒切祷告”则是指广度,要持续不断,不住不懈地祈求仰望。

 

  “我”从深处向你求告,求告什么?“求你听我的声音,愿你侧耳听我的恳求的声音。主耶和华啊,你若究察罪孽,谁能站立得住呢?”父上帝啊,我们昼夜仰望呼求,就是要你的赦免,惟你是公义的审判之主,你若究察罪孽,我们每一个人都要立时扑倒。我们呼求,我们仰望,我们不像旧约的诗人,望眼欲穿,从远处遥望救恩的临到。我们如同西面,眼睛是有福的,耳朵是有福的,我们看见了,也确实地得着了这赦免之恩。但是在成圣的路上,我们依然需要如同诗人那样,从深处呼求,时时仰望,因为我们知道自己有多软弱,多么需要恩典的遮盖,需要不断经历、体验赦罪之恩的真实。

 

  二、认罪——圣徒的特征

 

  1.圣徒是认罪之人

 

  蒙恩之人还需要这样深切地仰望吗?罪得赦免就可以高枕无忧了吗?大卫圣不圣?他可说是圣徒中的圣徒,但大卫却在灵性高峰时犯罪,而且是天大的罪,霸占人家的妻子,继而用恶谋杀死了人家的老公。在律法中,淫*乱、诡诈、杀人,哪一条不是大罪,不足以灭命?除了已蒙赦免外,跌在罪谷中的圣徒,在犯罪的时候,与世上的恶人没什么两样,甚至更为可怕。成圣的真谛就是藏在基督里,离了基督,我们禽兽不如。每一波的跌倒,不就是让你实际经历自我的可怕吗?

    

  大卫虽是自己犯罪,但神许可他跌倒,就是要让他真实反应出罪的痛苦,人的无能,以及对救赎的仰望。所以,大卫诗篇里,有许多首记载着大卫罪中的挣扎苦痛,以及渴盼罪得赦免的呼求,当然,也记载着得赦免后的喜乐和感恩。大卫是圣徒的代表,圣徒不是不犯罪的人,而是不愿犯罪、不想犯罪、犯了罪会痛苦的人。大卫真是一位认识罪、认识自己、认识神的人。

 

  没有一位认识神的人,是不认识罪的,也没有一位认识罪的人,是不认识自己的。罪性隐藏在人性之中,人性是共通的,罪性也是共通的。普遍性认罪的经历每一位圣徒都有,但个别圣徒对罪的认识格外深刻,像圣经里的大卫、约拿,后来的奥古斯丁、马丁路德,神把他们带到心灵煎熬的深处,也带到律法压制的极致。使他们对罪、对律法、对审判、对人性的败坏、人生的愁苦、意志的无能,都有着比一般人更刻骨铭心的体验。他们的作品,也就拥有了感动人心、引发历代圣徒共鸣的恩膏。

 

  每一位圣徒,都是上帝在万古以先所拣选、今世之中所呼召的。就本性而言,我们是罪孽中生的;但就着拣选而论,我们在母腹中就被上帝分别了。主说你未出胎,我就造作你,就认得你。我们一出母腹,耶和华就保守了我们。所以,我们一生的路径,包括在未归正之前,都是在上帝怜悯的护理之下。要不然,魔鬼早在那时就把你拖下地狱了。当然,那时我们死在罪中,也落在神的震怒之下。但神是把我们看守在律法之下,一直要等到因信称义的真理显现之时,叫我们因信白白得救。

 

  可能我们有些人一出生就重生,像施洗约翰,在母腹中就被圣灵充满。但我们更多的人并没有这样的经历。我自己就是三十三岁才重生,之前我有三十三年异教徒、无神论、挂名基督徒的罪中经历。在那时,我有没有罪的观念呢?当然有,因为普遍性的罪观,人人的思想中都有。但我真认识罪吗?不,我根本不认识罪。我自己以为知道,其实根本是不知道。而且连这种不知道,也不是那时就知道,也要等到我重生了才知道。

 

  罪是真实的经历,只要是人,就有罪的经历和感受。但是,对罪的体验有两种,一种是人本的,那是属肉体之人所共有的;一种是神本的,是从圣灵而来的,只有拥有新生命的人,才能感同身受。我想,正是因为如此,司布真才说:“真正的认罪,要有被火灼伤的感受”。如果一个人认罪,没有像被火烧伤的痛感,他的认罪是值得怀疑的。我们要撕裂心肠,不是只撕裂衣裳。我很难理解,为什么在谈到罪和认罪时,有那么多人可以如此轻描淡写、嬉肆诙谐?

 

  犯罪是痛苦的。主容许一些人到罪的深处,让他经历心灵受煎熬的苦痛,然后才把他带出来。在这种经历的过程中,这些人当然不是死在罪中无知觉,他们的意志已经苏醒,能够觉悟到罪的可怕。神是使用他们的经历,造就对多人的祝福,这是神恩典的作为。

 

  “没有义人,一个也没有”,唯独基督是义的,以自己的义夸口是无知的。最可怕的“义”就是自义,最可怕的“善”是伪善,最可怕的罪是自欺。自义之人不要基督,伪善之人弃绝真实,自欺之人玩弄自己。滚石头的必砸到自己,布网罗的要被网罗网住,挖陷坑的必掉进坑中。

 

  认罪非常重要的,认识新生命的可贵,必定要先晓得旧生命的可怕,认识我需要拯救,就要先认识我是个罪人。

 

  一位真基督徒,必是一位真正的认罪的人,但真正的认罪是圣灵的工作,每一位重生得救的人,都经历过一次刻骨铭心的认罪,而且这一次认罪,要泛化到他的一生之中。归信的认罪只有一次,但成圣路上却是常事。

 

  2.重生的生命不犯罪

 

  “凡从神生的,就不犯罪。因神的道(原文作‘种’)存在他心里。他也不能犯罪,因为他是由神生的。”(约壹39)重生的生命是不犯罪的生命,我们所得到的新生命,是不能犯罪的生命,一次罪都不能犯,一丁点罪也不能犯。

 

  那么,这是不是说得救的基督徒不会犯罪呢?当然不是,我们说我们这新生命不犯罪,不等于说我们这个人不犯罪。重生得救的人里面有新生命,但还有旧造老我的残余。雅各说我们里面还有“盈余的邪恶”(雅121),保罗说:“若我去作所不愿意作的,就不是我作的,乃是住在我里头的罪作的。”(罗720)因此,基督徒软弱时的犯罪乃是旧我的隐恶在作祟。

 

  我们要非常清楚,在我们肉体里面毫无良善,我们的良善都在基督的生命里。几时我们不住在基督里面,几时我们就在随从肉体,就会犯罪。犯罪的时候,你的新生命一定会痛苦、会忧愁、会不安。这样的时候,你更要晓得,这不是在你里面的基督的生命在犯罪,而是你里面亚当的旧我在犯罪。所以圣经说,要让基督的平安在心中作主。

 

  圣徒不是不会犯罪之人,而是不愿犯罪之人。恨恶罪恶是圣徒的基本特征,圣徒的灵命越丰满,对罪就越敏感;对罪敏感的程度,是圣徒内在灵命深度的风向标。

 

  3.与罪争战是新生命的特征

 

  基督徒是已经罪得赦免的人,但我们在恩典之下,不在律法之下,就可以犯罪吗?保罗说:“断乎不可!”(罗615)所谓基督徒的省察和认罪,都不是功劳主义的道德自省和苦修主义的苦苦挣扎,因为我们不在律法之下,乃在恩典之下。

 

  唐崇荣牧师曾经说,世上最痛苦的事就是圣徒犯罪。这真是有经验的智慧之语。真基督徒会犯罪,但真基督徒不会不悔改。基督徒是活在持续不断的悔改之中的人,那一次的悔改必定带来持续不断的悔改。因为今生之中,圣徒还未完全,还在历练的过程中。

 

  悔改是成圣的催化剂。悔改的精义,乃在于意识到罪与“己”的关联,罪与“己生命”的关联。罪既是在“己生命”里,义当然就在“主生命”中。活在主里就不犯罪,活在自我中就不能不犯罪。因此,意念犯罪,言语犯罪、行为犯罪,无论所犯的罪大小,都说明你正活在当初已经离弃的、已经与主同埋葬的那个生命形态中。这当然不是说你旧生命没死,而是说你此刻没有活在圣灵中,没实践治死地上肢体的信仰。

 

  那么上帝要我们省察、悔改、认罪,到底要达到什么目的呢?我们的神所要的是叫我们离开那个旧地位,丢掉那个旧生命,藉信活在祂所赐给我们的新生命中,活在感恩的、尊祂为主的神儿子生命中。当初难道不是这个样子的吗?当初我们岂不是自愿离弃那旧生命,与主同死同活的吗?已死的人怎能还活着呢?向罪死的人怎能还在罪中活呢?

 

  因此,我们要认罪,认思想行为的罪,但认罪对基督徒的成圣至关重要,但每一次的认罪都不是为认罪而认罪,而是藉着认罪持续地弃己归主,活在新生命中,这才是持续归正的真正意思。对每一位基督徒而言,每一次他的认罪,所离弃的都不单是这一项罪,更是要借此离弃那已与主同钉死的旧我形态。不是罪死了,乃是我们向罪死了。律法的功用不能够发动在已死之人身上,所以真实的认罪不是律法之下的控告和折磨。

 

  但愿你能听懂这些话,这些都是很重要的救恩论原则的运用,我们在后面的讲座中还会详细分享。

  三、罪的三重性

  讲到认罪的时候,我想有必要把罪做个基本的分类。在神学上,我们比较经常接触到关于罪的分类,比如原罪和本罪、罪咎和罪孽、罪念和罪行等,主要是指着罪的存在范围和程度而言的。但是就罪的性质而言,我把它分为三重类别道德性的罪、生命性的罪、信仰性的罪。

   贪心、淫*乱、谎言,这些都是道德性的罪,但这些罪是源于内在生命的败坏,而生命的败坏是出于信仰上对神的背叛。因此,道德性的罪是基于生命性的罪。生命性的罪是基于信仰性的罪。比道德性的罪更可怕的是生命性的罪,比生命性更可怕的罪是信仰性的罪。这三者既不可混乱,又不可分割。今天的许多信徒,甚至许多教会的讲台已经对罪的观念很淡漠了,责罪少,认识罪更少。

  以道德性的罪代替生命性的罪,这是世上人本主义者、道德主义者的说法;以生命性的罪代替信仰性的罪,这则是教内律法主义者的习惯。但是弟兄姐妹,我们却应当知道,我们的罪,首先是信仰性的,其次是生命性的,最后才是道德性的。

   1.信仰性的罪

   什么叫作信仰性的罪?信仰性的罪是告诉我们犯罪始于对神的悖逆、背叛。所有的罪都关涉与神之间的关系。神是义的本体,义和罪是对立的,离开义就是罪,离开神就是罪。神是公义的审判官,犯罪就是对这位最高审判官的公开挑衅。今天我们许多人讲罪的时候,没有神的观念。罪不仅亏缺了神的荣耀,罪也不仅是得罪神,罪就是悖逆神、背叛神。

  人是按照神的形象样式造的,堕落之人有义的观念和残缺的义,但人若以这种义代替原义,这就叫自欺。但可怕是,人以自己为主,以自己做审判官,做道德的裁定者,他们自己就是神,当然把神的标准给改变了。所以他们谈罪,谈罪和审判,跟神都没有任何关系。

  今天我们时常听到人在传福音时讲到神是创造主,是救赎主,但很少听到人讲神是审判主。为什么?因为讲到审判会把人吓跑。但是弟兄姐妹,如果我们讲到开始却不讲结局,这是合理的吗?神是创造主却不是审判主,祂还是神吗?没有审判,还需要救赎吗?这些都是罪人的通病,是人本主义者的通病。他们可以讲信仰,却不要神;可以讲罪,却不能有神。因为他们自己就是“主”,就是“审判官”——我判断你是义就是义,是罪就是罪;我认为你得救,你这个人就是得救的,我认为你没得救,你就没得救。

  这决不是我在危言耸听,这个荒谬的世代,有许多怪异的现象,许多教会的讲台是莫名其妙的:你只要进“我的教会”,只要“跟我好”,只要口中“耶稣”、“耶稣”念一下,你就是得救的,否则就没得救,就是异端。

  那些现代的“文士”包装得好一点,他们也说罪,但他们的罪观里没有神,没有神的律法。他们只在意道德行为上的罪,在意对人犯的罪,在意言语的态度,却无视人对神所犯的罪,无视人对真理的践踏和藐视。为什么他们注重道德性的罪,大大过于注重信仰性的罪?因为他们没有按真理而行,用自己的标准代替了神的标准。正如主耶稣所说的,蠓虫他们滤出来,骆驼倒吞下去。

  主说:“有了我的命令又遵守的,这人就是爱我的……不爱我的人就不遵守我的道。”(约142124)凡是以自以为是的观念,堆砌起来的信仰,不过是沙土上的房子,风一吹浪一冲就没了。

  2.生命性的罪

  什么是生命性的罪?生命性的罪就是说人的罪性深入人的人性,人已经全然败坏了。我之所以会犯罪,是因为我是一个罪人,我这个命坏了,我有一颗不能不犯罪的本性。罪和我这个人不可分,犯罪是我这个人在犯罪,弃罪也必须要弃掉我这个人。

  这就是基督教所独有的原罪观,一般宗教没有的,普世文化没有。任何一个自称是基督教会的教会,讲罪,讲悔改,讲救恩,讲生命的再造,如果没有讲到这个点,就只是在外面摸来摸去。

  因为没有讲到这一层,一个人必定不会乐意丢弃自己的生命,将旧生命与主同死,也必定不会心悦诚服地接受这位复活的耶稣,作为他个人的生命之主。他们不可能交出生命的主权,有谁会乐意丢掉自己认为不错的东西呢?何况是自己的生命?

  因此,有那么多的人,以为可以不与主同死同活,只要靠自我的努力,自我的道德善行,借修路铺桥等宗教活动,就可以解决罪的问题。这是世界宗教的普遍特征,可惜也已经成了今日基督教的普遍特征。

  明白了生命性的罪,我们就可以知道,我这命已经坏了,因此我需要耶稣作我的生命。我有罪,罪在我的生命里面,我无德无义,我之所以道德败坏,乃是因为我生命败坏。

  道德性的罪普世文化都在讲,中国上下五千年的伦理也是这样教导你。所有的宗教文化都有罪观,但都在外面摸。它们知道人有罪,但不知道罪从哪里来,罪该怎么解决。它们都承认人有罪,但不会承认人就是罪之根。因此,属肉体的人也会认罪,但他绝不会愿意承认自己就是罪的中心,绝不会愿意丢弃自己这个“己”。

   所以,我们的主才一针见血地指出:“不背着他的十字架跟从我的,也不配作我的门徒。得着生命的,将要失丧生命;为我失丧生命的,将要得着生命。”(太103839)主为什么要求人一定要舍弃自己的生命呢?因为已经堕落的自我中心的生命是以自己为主的生命,他们以“我”当作“主”,把“我”看作“神”。以自我为主的生命,与以神为主的生命是对立的,一在亚当里,一在基督里。主不可能在你的心中,与另一位“假主”并列作主。

   一位真正谦卑的人,是丢弃自己生命的人,是厌弃自我的人。因为厌弃自我,所以他得到新我,这是当初的得救经历;因为厌弃自我,所以他持续活在新我中,这是现今的成圣体验。真信徒愿意在这条审判的路上,持续不断地被神破碎,因为每一次对旧我的压榨,每一次对老我的打击,都只会造就他的新生命。一位真正追求成圣的人,会乐意借各种环境来省察自己,读经时的光照、讲台信息的领受、圣徒交通时的规劝,甚至外邦不信之人的辱骂,一旦出现对付自己的人和环境,他们均会视为自省的机会。

   但属肉体的人却不是这样子,他们一被碰到“我”,就会暴跳如雷。一个人只有“己”被碰的时候,才能检验出这人谦卑的真伪。真信徒当然也会卫己护己,但他护卫的是新己而非旧己。新己是基督的生命,因此他是为主而兴、为主而言;真信徒当然也有软弱,软弱的时候就会护旧己卫旧己,但他不会始终如此。倘若一个人始终是老虎屁股摸不得,这人的“旧己”是未被破碎的。

  我们肉体的特征之一,是只看到别人眼中的刺,却看不到自己眼中的梁木,罪人只会以公义要求别人,却以不义宽待自己。归正是什么?最本质的归正就是生命的归正,真正归正者的特征,是持续不断地否定自己。这个时代的中国大陆,神正在兴起归正运动。你们在座的也都在传讲归正之道,但是弟兄姐妹,我乐意跟你们分享我的观察,今日中国大陆教会真假归正并存,甚至于用归正之名反归正者,亦不乏其人。我就遇见过不少所谓传讲归正信息的人,他们高举改革宗旗帜,处处劝别人归正,自己却素来老虎屁股摸不得。最可怕的,就是用归正反归正,最可恶的人,就是高举真理却抵挡真理的人。用这个眼光去看,你就知道要逃避哪些人。求主开恩可怜我们!

   3.道德性的罪

   我们再来说道德性的罪。道德性的罪是指人心中及行为上所显明的各种人所共知的罪。《圣经》中有三张关于人性罪的清单,分别在《罗马书》一章28-32节,《马可福音》七章20-23节,《加拉太书》五章19-21节,大家不要在这里翻,可以回去看。

  人有知性、德性、灵性等特性,知性使人有理智,德性使人有良知。但德性从哪里来?皮之不存,毛之焉附?有生命才有德性,有德性才有德行。你可以说这位弟兄很有道德,那位姐妹没有道德。但你能不能说这个杯子很有道德?因此,我们论到道德性的罪,就一定要知道它是从生命生发的。但今日教会中只有少数的人会将道德性的罪与生命性的罪,以及信仰性的罪联系在一起来认识。

   所以,什么是罪?什么是最根本的罪?什么是最要在乎的、最要对付的罪?得罪神、远离神、不要神、不信神、不爱神、不盼望神,一心只爱己、荣己、为己、高抬自己、以己为主、自我中心,这才是万罪之因,才是最根本的罪。

  这是罪的三重性,道德性、生命性和信仰性。但人本主义的认罪观,不可能将罪与生命和信仰联系起来,而且这种认罪观已经在教会中占据上风,许多人的根基已经毁坏,偏差太大,许多人在虚假的安全感之中,用谎言做避所。这是个信仰需要归正的时代。

   四、如何认罪

  认罪重要吗?当然重要。但如果对罪没有正确的认识,认罪就是一句空话。

   1.认罪的全面性

  真正的悔改是全人性的悔改,虚假的悔改只是局部、半人性的悔改。全人性的悔改涵盖了人的三个部分:思想、情感和意志。所以真认罪有三要素:一是思想上认识罪,二是情感上恨恶所认识的罪,三是意志上离弃这些罪。如果你思想上认识到自己的生命的败坏,你情感上必然恨恶自己败坏的生命,你的意志上不可能不产生离弃这旧生命、与主同埋葬的行动。这就是真信徒的舍己之秘,而这样的舍己弃己、攻克己身必伴随着他的一生。

  洗过澡的人虽不要重复洗澡,却要持续洗脚(参约1310)。那一次根本性的认罪,是圣灵的感动,但凡有真正的那一次悔改经历的人,必一生持续活在悔改中。真正的一次归正,必要持续在一生过程中。神为什么要这样设计?神这样设计的目的之一,就是要试验我们的信心。

  “耶和华啊,我们在你行审判的路上等候你。”(赛268)义人多有苦难,因为义人要多受试验。“耶和华是试验义人”(诗115上),试验是试炼却不是试探,试炼就是考试,圣徒的一生,都在上帝的考试过程中。

  上帝既是全知的,为什么还需要考试呢?是耶和华无知吗?不,不是祂无知,而是我们无知。我们常会自欺,常不认识自己,常会以别的标准看自己。环境一顺我们就自以为自己刚强,别人一表扬我们又自以为自己属灵。我们常远离基督,却还以为自己与主同行;悖逆神,却以为自己在顺服神;明明在抵挡真理,却以为自己在捍卫真理;处处在偏随己意,却硬说成在遵行神的旨意。

  若没有神兴起的环境,若没有神的试验,我们永远不会认识自己。考试是必须的,因为考试显出了我们实际的水平。到底是爱主还是恨主?是在基督里还是在亚当里?是体贴肉体还是在顺从圣灵?若有了,还存在着到底爱主几多?灵程多深?顺从多少?有没有自我拔高、粉饰太平?等等。试验是要让被试验的你知道自己,而不是要让上帝知道。考试的目的,是要让你认识自己,知道自己的真实光景。

  2.认罪的透彻性

  弟兄姐妹,现在你们听懂了我在说什么吗?所有的罪都涉及到生命性,都涉及到信仰性。涉及到生命性,就涉及到是在基督里还是在亚当里;涉及到信仰性,就涉及到与神的关系和地位。

  今天若有人犯罪而不悔改的话,不论你犯什么罪,你不只是不认这项罪,乃是你这不认罪的心态,表明你此刻已站错地位,离弃信仰,远离基督,此刻你顺从的不是圣灵,而是情欲;你活在肉体的亚当里,而不是活在基督的新生命里。

  这个时候,就在此际,你正在聚会听道,但如果圣灵光照你,使你看见自己正在动情欲的念头,心不在道中,却在聚会的姐妹身上动花花肠子。你也意识到自己正在犯罪,却没有即刻的悔改认罪,这就意味着在这一刻,你不仅仅是一项罪没认,而是意味着你远离了基督,正顺从肉体,活在老我中。此刻你摸不到神,找不见主,没有心中的平安。因为从生命的角度讲,此际你正活在亚当里,已死的你怎能又容他活过来?从信仰的角度讲,此刻你正站在错误的地位上,站在原来的那个与神为仇、与神对立、与神隔绝的地位上。

  但你明明却是一位因信基督与神和好的人啊。因此,这样的时候,若说神与你同在,神在你身上的工作只有一个,就是规劝、禁戒、管教、鞭打,让你悔改。对你自己而言,因为你是一位已经得救的人,拥有主那喜爱公义、恨恶罪恶的性情,这圣洁的生命,一定是会为罪忧伤痛苦的,你失去了基督的平安,你就会悔改、认罪,这叫做归正。

这是出于新生命的本能反应,真基督徒犯罪会忧伤、会悔改。可能有的人快一点,有的人慢一点;有的人主动一点,有的人被动一点;有的人强烈一点,有的人迟缓一点。但他们都会悔改,那些习惯赖恩犯罪,犯罪不但不悔改,还千方百计地为罪辩护,为己开脱之人是危险的。真基督徒犯罪不会失去救恩,但是会失去与神的交通,他会到不了所喜乐的神面前,见不了荣美之主的面光,还有什么比这更痛苦的事吗?你在热恋之中,你所深爱的朋友若拒绝与你见面,你痛苦吗?今天许多所谓基督徒对神无所谓,对见不见主面无所谓,所以他们对犯罪无所谓,因为他们从来未尝过主恩的滋味,从来不知道见主面是什么意思。“平安的路,他们未曾知道”。(罗317

  3.基督徒犯罪不会失去救恩

  “一次得救,是否永远得救?”的问题,今天在中国大陆依然吵得沸沸扬扬。当然,这其中不乏故意歪曲真理的人。但说实话,我们也要看见,否认“一次得救,永远得救”的人,不见得都是恶意抵挡真理的人,他们中有许多人,只是担心强调“一次得救,永远得救”,会导致基督徒赖着恩典去犯罪。我们可以理解这种担忧,但不能认同用改变圣经真理来规避的方法。

  我再说,真基督徒犯罪很痛苦,会被神管教、责罚,甚至肉身被交给撒但、死了,但不会失去救恩。真基督徒犯罪不会完全失去信心,但会活在如同失去信心的不平安之中;神的同在,分为地位性的同在和经历性的同在。真基督徒犯罪,不会失去与神地位性的同在,但会失去与神经历性的同在;真基督徒犯罪,不会再被魔鬼吞吃、拖下地狱,但会给魔鬼留地步,被魔鬼搅扰、撕咬。所以保罗警告我们,不可给魔鬼留地步;彼得告诉我们,我们的仇敌魔鬼,好像吼叫的狮子,到处寻找可吞吃的人。

  所以你看,求告主有多重要?向主认罪多重要?衣裳脏了我们要洗,身体脏了我们要擦,灵里脏了,我们听之任之吗?灵里洁净的人,里面敏感敏锐,他们听主的微声就有反应,他们体贴主的心,他们晓得主的心。清心的人有福了,因为他们必得见主的面。

  我们常说这里有神,什么是有神?就是处处彰显出神的同在,他们行是与神同行,住是与神同住,动是与神同工。主是光,与光同行必不在黑暗中。我们若说神在我们里面,却容许罪在我们身上作王,就是说谎话的。是的,我们有软弱,但越近真光的人,脸上的污垢当看得越清楚,擦洗也越当及时。越真实悔改就越与神亲近,越与神亲近的人就越乐于攻克己身,越对付罪恶就越平安喜乐。这是灵里极大的奥秘,只有那些身体力行的人才能够感悟体验。

  神在哪里?天国在哪里?在每一位真信主之人的心中。所以你要保守你心,因为一生的果效是由心发出的。保守什么?保守你心灵的洁净,保守你住在基督里,保守你时刻顺从圣灵,保守你活在信和真理中。

  4.凡不出于信心的都是罪

  基督徒被称为信徒,因为他们是有信心的人。基督是因信住在我们心里的,保罗为信徒祝祷:“求主按着他丰盛的荣耀,藉着他的灵,叫你们心里的力量刚强起来,使基督因你们的信,住在你们心里,叫你们的爱心,有根有基。” (弗31617)在信心中,就在基督里面,在不信的状态中,就是在肉体里面。希伯来书作者劝我们:“弟兄们,你们要谨慎,免得你们中间或有人存着不信的恶心,把永生上帝离弃了”(来312),保罗更直接说:“凡不出于信心的都是罪”(罗1423),可见活在信中是何等重要?

  当初我们是借信与基督联合,借信与祂同死,又借信与祂同活。“我如今在肉身活着,是因信上帝的儿子而活”(加220),只有在信心中,基督才是我的生命。这信就成了我生命中不可或缺的因素,我不能中断这信。信徒就是持续活在信心中的人。信在灵魂中,指向永恒,超越时间和空间。它不是肉体和外面的事,是里面的事。因此路德把信徒的新生命称为“里面的人”,把亚当里的老我叫做“外面的人”。

  一个真正的基督徒有可能浅信,却不可能完全不信。因为基督曾跟彼得说过:“西门,西门!撒但想要得着你们,好筛你们像筛麦子一样。但我已经为你祈求,叫你不至于失了信心,你回头以后,要坚固你的弟兄。”(路223132

  信是基督徒最本质的特征。真信是由圣灵而赐,它有两面体现,消极一面是弃绝自我,积极一面是只要基督。所以,真信的本质是去己、去罪,向义、向主。不要我的旧生命,只要主作我生命之主,这才叫做信心。人本主义所滋养起来的自信心,永远不会有这一点。

  五、活在赦免中

  弟兄姐妹,真有信心的人,有没有可能不认罪?真信徒活在基督里面的时候,谨慎自守,远离恶事;软弱跌倒的时候,忧伤痛悔,诚心回转。在这末世的世代,教会中许多的人,是“信徒不信,圣徒不圣”。宗教徒、挂名徒们说,谁没有软弱,犯罪没关系,反正神都赦免了。我曾不只一次亲耳听到,人上一刻在亵渎神辱慢人,下一刻又说人都有软弱吧,反正神都赦免我了。这是何等可怕的自欺!

  基督徒若犯罪不悔改,就经历不到神,就似乎又活在老亚当里,似乎又落到那种与神隔绝的光景中。他摸不到神,神向他掩面。这种时候,他就会心中昏沉,灵里昏睡。罪的蒙蔽使他提振不起,欲振乏力。读经没亮光,祷告想睡觉,听道没精神,行事没力量,心中没安息。

  所以你说,认罪是小事吗?有人说:不就是骂老婆这一点点小事吗?小事吗?是,罪有大小,相对于杀人犯火,这是小罪。但这一道德上的小罪,涉及到你的生命状态和信仰地位,从这意义上看,它何等之大,认罪何等重要!

  因此,罪首先不是论大小,而是论有无,前者是量,后者是质。若未蒙赦免,再小的罪,也足以让我们下地狱;若蒙赦免,再大的罪,也无法阻止我们得享永生。但我们却需要平衡地看到,真正蒙赦免的人,必定是真心认罪的人,不但在当初刚接受主时,并且终其一生,这种认罪的态度都会伴随着他。

  基督徒是罪得赦免的人,但罪得赦免绝不是随便犯罪的借口。基督徒得救后,还会软弱犯罪,但他不会故意犯罪,更不会拒绝悔改认罪。主借约翰教导我们:“上帝就是光,在他毫无黑暗。这是我们从主所听见,又报给你们的信息。我们若说是与上帝相交,却仍在黑暗里行,就是说谎话,不行真理了。我们若在光明中行,如同上帝在光明中,就彼此相交,他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。我们若说自己无罪,便是自欺,真理不在我们心里了;我们若认自己的罪,上帝是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义;我们若说自己没有犯过罪,便是以上帝为说谎的,他的道也不在我们心里了。”(约壹15-10)可见,认罪有多重要。我们若诚心认罪,就必得赦免;若包庇自己罪恶,必不得亨通。

  我相信,只要稍微正常一点的基督徒,今天还没有哪一个人,敢公开叫嚣不要认罪,但到底如何认罪?认罪有多真实?是撕裂衣裳还是撕裂心肠?则需我们各人在主面前反思了。

  活在敬虔之中的人,必定敬畏神。他们对属神的事严谨认真,这也是古圣先贤给我们留下的榜样。这个世代,是对敬虔陌生的世代;这个世代的基督徒,已经不太知道敬畏是什么意思了。放眼看看,不正有许多人动辄将属神的事,拿来诙谐打趣吗?我不是指教外,而是指教内。所以,雅各警戒我们:“上帝阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。故此,你们要顺服上帝。务要抵挡魔鬼,魔鬼就必离开你们逃跑了。你们亲近上帝,上帝就必亲近你们。有罪的人哪,要洁净你们的手;心怀二意的人哪,要清洁你们的心。你们要愁苦、悲哀、哭泣,将喜笑变作悲哀,欢乐变作愁闷。务要在主面前自卑,主就必叫你们升高。”(雅46-10

  基督徒犯罪不认罪,就是把神当作说谎的,就是拒绝耶稣宝血的遮盖,就是否认自己的信仰。此时,他在远离上帝。远离上帝者,就是在亲近魔鬼。虽然从地位上说耶稣的宝血,已经洗净了你一生的罪,但从目前的经历事实而言,你自己正在向灵界宣告:看,我不需要祂。你说问题大不大?所以保罗才会认为犯罪是给魔鬼留地步,约翰才会规劝我们:“我小子们哪,我将这些话写给你们,是要叫你们不犯罪。若有人犯罪,在父那里我们有一位中保,就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭,不是单为我们的罪,也是为普天下人的罪。”(约壹21-2

  路德认为,人若一旦明白认罪的真意,明白神是多么愿意饶恕人,就必以欢喜的心去认罪。清教徒们教导人,不要让罪过夜,带罪入眠。这些都在告诉我们认罪的益处。我们反对律法主义的认罪观,那是捆绑人的绳索;我们也反对反律主义的认罪观,那是放纵情欲的毒瘤。但我确实希望,神的儿女们能够本着圣经,勇于自省,真诚认罪。既要有为罪忧伤的心灵,又要有恩典中认罪的喜乐。是的,成圣路上,我们难免跌倒,但跌倒了,就当马上爬起,忘记背后,努力面前,持续活在圣洁之中。

  弟兄姐妹们,教会是主居住的所在,主行走在我们中间,所以我们务要圣洁。正是因为我们无法圣洁,所以主自己成了我们的圣洁(参林前130)。因此,我们的圣洁是体现在信仰上,深植于生命里,表显在道德上。先有信仰,才有生命,有了生命,才有德行。主也说过,好树才能结好果子,不可能在荆棘中摘到无花果。唯有主才是真葡萄树,我们是枝子,要想结出生命之果,就必要连于这树。否则,枝子就会枯干,枯干的枝子,只配被拿来当柴火烧。求主怜悯!

  最后,让我们有一些时间在主面前默想,让我们在主面前省察自己,看看我们心中是否还有光,心眼是否还明亮。看看我们有多珍惜圣洁的生命,有多攻克己身,是否有软弱就悔改,若我们真有对罪的轻忽,对认罪的盲点,求主怜悯我们,宝血遮盖我们,现在就向祂悔改,祂必垂听,必赦免我们一切的罪。

  (本文选自林刚长老讲道集《认识罪与认罪》,求知整理。)

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