圣徒的营 蒙爱的城www.crca.com.cn
首页 → 特约专栏 → 林刚长老 → 阅读内容
 
背景:

贞妇与淫妇

[日期: 10/27/2009 1:30:51 PM ] 作者: 来源:本站原创
[字体: ]

贞妇与淫妇

   

贞妇与淫妇

         

改革宗(福州)教会  林刚长老

 

         

  
 
 祷告:主,你至圣至洁、至尊至荣,谁敢不敬畏你?谁能不敬拜你?到那一天,万民都要在你面前俯伏,但今日只有重生的人,才晓得要将荣耀归给你。愿主使万膝向你跪拜,万口向你承认。愿我主施恩根绝我们一切属肉体的形态,使你儿女的心都回转向你。愿我主使你的教会兴起发光,好让你恩惠的福音传讲出去,让万民都认识你!   

我们也特别为着此时在座的慕道友祷告,求主开他们的眼睛,好让他们看见高坐宝座上的你是何等的威严和尊荣,让他们看见恩主你的救赎洪恩是何等浩大。求主也医治在座每一位你的儿女灵里的疾病,使那些沉睡者苏醒,被掳者释放,被肉体胜过的得以更新。我们也特别为着在座的小弟兄姐妹们献上祷告,求主怜悯恩待他们,他们都是你用重价买赎回来的,愿你的灵在他们幼年的时候就住在他们身上,光照、引导他们,使他们能听懂你的话。  

恩主,你卑微的出口器皿在此也特别仰望你的怜悯,求你越过他的软弱,刚强他的心灵,好让你的恩言从他腹中流出,使你自己在会中得着荣耀;也祈求你败坏撒但,捆绑邪灵,用大能保守今日的聚会。同心祷告,奉救主耶稣尊名,阿们!
   


  今天我证道的题目是《贞妇和淫妇》。
  
  在以弗所书第五章,保罗以夫妻关系,来表征教会与主之间的生命关系。因此,在神的眼中,教会就是祂的新妇。教会既是神的新妇,就有两类的教会:一类是神眼中贞洁的教会,一类是神眼中淫乱的教会。教会是属神的圣约群体,是祂用宝血买赎的宝贝,教会在地上应当只有一个追求的方向,那就是讨祂喜悦,讨祂欢心。而祂对教会最基本的要求,就如丈夫对妻子的要求一般,那就是贞洁。我们只有明白这个真理,才能谈神的心意,否则根本无从谈什么讨神的欢心。
  
 
 教会是由个体的信徒组成的。从这个角度,圣经也把我们圣徒比做基督的新妇。但教会是群体性的,就整体而言,我们说教会是基督的新妇。当然,圣经中更多的则是以复数的形式,比喻教会与主之间的这种新妇和新郎的关系。因此,我们可以从两个角度,就是个人性和教会性的角度,来理解淫妇和贞妇的主题。教会讲台若是神心意的彰显台,讲台的道,就必须要让弟兄姐妹明白神的心意,祂对教会有怎样的要求?就这个主题而言,教会若沦为淫妇,她有哪些表现?如果是贞洁的妇人,她又有哪些特征?这样,我们才能以主的道来调校自己,不使自己活在虚谎和自欺之中。

 

为什么有许多人到死都不知道自己要下地狱,而且他们还敢自辩说:“主啊,主啊,我不是奉你名传道、赶鬼、行异能吗”?为什么他们明明从来不认识主,却还自以为很认识主呢?因为那世界的王弄瞎了他们的心眼,使他们自欺,把他们拖下地狱。自我者必自欺,自欺最可怕,因此,我们每一个人都要勇于省察自己。但世人总是公说公有理,婆说婆有理,人总以为他所行的是正,省察的依据何在?标准又是什么?既不是你的标准,不是我的标准,也不是他的标准,乃是主的真道。“人当以训诲和法度为标准,他们所说的若不与此相符,必不得见晨光。” (赛820
   
  那些重生得救的人,更要省察自己和所属的教会,到底在神的眼中,今天我或我所属的教会是活在基督里,以贞洁的形态与祂相伴相交,同工同行,还是活在亚当的老我中,以宗教的虚谎、
宴乐自欺?我们得救之人,是不是在神眼中圣洁毫无瑕疵?是不是在基督里蒙父喜悦?是,那么我们犯罪时祂也喜悦吗?断然不是!但就如刚才林毅长老所说,那时神不是不喜悦你这个新人,乃是不喜悦你正表现出的旧生命形态。因此,真基督徒一生都是要攻克已身的,一生都是要靠着恩典对付老我,靠着圣灵治死地上的肢体,以不爱己来爱己,以恨罪来爱人,以舍己来爱主。

  

得救重要吗?重要,但对蒙拣选的重生之人而言,得救仅仅只是个开端,得救之后的成圣追求才更为重要。从此他开始经历两律相争,从事属灵争战,要走死荫的幽谷,经过旷野,到达迦南美地,这才是真正属天生命的道路,人若不追求圣洁,天路就还未行一步。刚才讲基督教里有两条道路,有一条利己之路,人以为正,却是通往阴府;那些挂名的,内心未活的,自称得救却从未改变利己本质的人,他们都走在这条路上。因此我说,你要省察自己,看看自己是淫妇还是贞妇,这也是我讲这篇道的目的。
  
  我们先来看几处经文,第一处是《以弗所书》第52232节:

  “你们作妻子的,当顺服自己的丈夫,如同顺服主。因为丈夫是妻子的头,如同基督是教会的头,又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督,妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们作丈夫的,要爱你们的妻子,正如基督爱教会,为教会舍己。要用水藉着道把教会洗净,成为圣洁,可以献给自己,作个荣耀的教会,毫无玷污、皱纹等类的病,乃是圣洁没有瑕疵的。丈夫也当照样爱妻子,如同爱自己的身子,爱妻子便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子,总是保养顾惜,正像基督待教会一样,因我们是身上的肢体为这个缘故,人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体。这是极大的奥秘,但我是指着基督和教会说的。” (弗52232
   
  

这里有两条线索,一条是论述信徒肉身之间夫妻的关系,另一条是论述属灵原则之中教会和基督的关系。地上的夫妻关系是暂时的,但我们与基督的关系却是永恒的。圣经用夫妻关系来预表基督和教会之间的关系,何等奥秘,这是过于理性所能够明白的。
 
  真正的基督徒在属灵的实际中,在生命的本质里面,已经与基督合而为一。真正的基督徒,生命已经与主基督联结,基督是他的元首,元首就是身体的头。什么叫做头?什么叫做身体?头和身体之间是一个联合、不可分割的关系,身首异处就是死亡。头和身体之间又是主从关系,是指挥与被指挥的关系。头指挥身子,身子要听头的。首先是一种联合的关系,其次是一种主权的关系。前者强调生命,后者强调顺服。在这个原则下,我们才能理解教会与主之间的合而为一,联为一体。

  

什么是夫妻?夫妻关系的最大特征就是连为一体。基督把教会视为祂自己的一部分,人欺压教会,就等于欺压祂;人摸她,就如同摸祂眼中的瞳人(参亚2:8)。基督为教会舍命,买了她来,并继续用水藉着道来洁净,使她持续褪去一切皱纹玷污等类的病,因教会正如在医治过程中的病人。圣徒是处在更新过程中的蒙恩罪人,他里面有圣洁的生命,但是还隐藏着旧我。因此,教会是正被祂所带领的圣徒群体,她被基督所拯救,又被基督所引导。

  

基督是何等顾惜、保养祂的教会?鞭子的抽打是出于爱,仇敌攻击是祂的许可,教会是基督的贞洁之妻,是与元首合而为一的身体,基督对祂的教会所做的一切均有美意。没有人恨恶自己的身子,总是顾惜保养,基督也是这样待我们。因此,让我们用感恩的心,来体会祂对我们的爱,不要用一颗紧绷的心,怨天尤人,带着老我的苦毒,看祂对我们的引导。当然,成圣路上有苦风凄雨,但祂的修剪正是出于爱,你不可轻看,也不可灰心。这是一种夫妻之间应有的信任。

 
  我们再看旧约的另外一处经文:

  “不要惧怕,因你必不至蒙羞;也不要抱愧,因你必不至受辱。你必忘记幼年的羞愧,不再记念你寡居的羞辱。耶和华召你,如召被离弃、心中忧伤的妻,就是幼年所娶被弃的妻。这是你神所说的。”(赛5446
 
  神称旧约以色列民为妻,我们晓得,旧约的以色列民,就是隐藏的教会,虽然五旬节新约教会才正式建立,但我们说旧约时代就有教会的实际,当然她与新约的教会,在表现形式上不尽一样。耶稣基督来的时候,正式的教会才建立,但这不是说旧约就没有神的教会。因此,我们说旧约是新约的影子,而新约是旧约的成全。
 
  
这里我们看到,神早在旧约时代,就预告我们在新约时代,因基督的救赎而蒙恩典。过去我们在肉体中生活,死在罪中,受一切羞耻,被神丢弃,正如寡居一般,又如被掳之以色列民。但是,神改变了这一切,祂在基督里赦免我们的罪,将新心新灵赐给我们,使我们与祂复合。

  

所以,神的儿女们,如果你不慎落到肉体老我之中,被神鞭打,受修剪,被管教,你不要灰心,因为你依然有指望。你的眼目要只见基督,不见一人。基督已经释放了你没有?基督滚去了你的羞耻没有?基督担当了你的软弱没有?基督替你守全了律法没有?基督为你舍命、以此拿掉你的旧生命没有?

  

你的旧人已经与基督一同钉在十字架上,你已经与祂一同复活,得了全新的生命。如今她虽然幼小,但你依然可与那些最大的圣徒一样说“我已经与基督同钉十字架,现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身活着,是因信神的儿子而活,祂是爱我,为我舍己”(加2:20)。所以,你不再是寡居的寡妇,被神所丢弃,而是被基督所聘的新妇。
   
  以色列人被掳以前,拜偶像非常严重的。被掳七十年归回后,以色列人再也不敢拜有形的偶像了,因为他们被管教、惩治过了,并且以祖训代代相传,牢记这段辛酸的历史。但是,如同一位历史学家所说:“历史最大的教训,就是人不肯接受历史的教训”,我们都知道,被掳七十年,并未能促使以色列人从此全然回归于神,以至于在后来,他们甚至还是把来寻找他们的荣耀之主,钉在十字架上。为何?因为历史的教训,并不能代替他们生命的改变,因为他们的内心并没有真受割礼,并没有把圣约刻在心版内,并没有让神在他们生命中坐着为王。

 

生命没有改变的人,不能有真正本质的改变。所以,以色列人虽不敢再公开拜外邦的假神,却依然在拜无形的偶像。偶像是什么?偶像就是心灵之中代替神位置的那个人、那个事、那个物。今天自称是基督徒的人,如果没有真正接受耶稣做救主,没有将旧生命与耶稣同钉死,使新生命与耶稣同复活,没有因基督的以命换命,换得一个新生命,没有发生生命本质的改变,他就不是真正信耶稣。因此,这些人正如同当初的以色列人,虽不拜有形的偶像,心中亦充满各种无形的偶像。
   
  今天的有形教会之中,那些称为基督徒却没有生命的人,如同旧约那些属乎肉体没有圣灵的以色列人,这种人,神一定要对付。弟兄姐妹,神救祂子民的目的,是要圣化他们。如果你是祂永恒之中所预定的,却未得到或未活在基督的真生命中,祂就要对付你,就要拆毁你。祂要把你的旧生命拔出,把新生命栽种进去,祂要带领你走过死荫的幽谷。在这种情况下,你不要惧怕,因你现在的破碎,是为了之后的建立。这当然不是说犯罪没关系、无所谓,而是说,如果你正在被对付、拆毁的过程中,不要灰心绝望,要仰望基督,这是朝圣必经之路。

 

“造你的是你的丈夫,万军之耶和华是祂的名,救赎你的是以色列的圣者,祂必称为全地之神”,祂离弃你不过片时,却要施大恩将你召回。这是何等亲密的夫妻之爱啊?我们是祂所造的,我们却背离了祂,祂却又把无法回归的我们再带回,“耶和华召你,如召被离弃心中忧伤的妻,就是幼年所娶被弃的妻”。

 

感谢主!如今在新约中的我们不再是寡居的,因新郎与我们永远同在。即或在成长路上遇见主的对付,因恩藉信,我们的心思意念,总会被圣灵引导转向神。今天,如果你因为软弱,正被肉体老我所胜,请你细想这些经文,你是有夫之妇,不是寡妇;你是王子,不要再做浪子。

  

但你藉着什么使自己的意念心思转过来呢?不是凭空妄想,乃是凭信心藉着真理。因此,道要在你里面持守,不能被夺去。主说,你们应当小心怎样听(路818)。所听的道,要持守在诚实良善的心里,并且忍耐着成长。你要忍耐,要持住。外面有世界诱惑,里面有肉体挤压,撒但总想把你的道给挤住,你要格外珍惜自己所听的道。
 
  这样,我们就从旧新约的这两处经文,看到了神与教会的关系,也看到了神对教会的心意。圣经把神的百姓与神之间的关系,喻为连为一体的夫妻关系。既是夫妻关系,那么,新郎对新妇有什么要求呢?丈夫对妻子当然有很多要求,比如要顺从丈夫,做才德妇人,勤劳持家等等,但是,一个丈夫对妻子最根本的要求,却只有两个字——贞洁!

  

如果一个妻子各个方面表现都很好,却犯奸淫,你想,对丈夫而言,她所有的一切优点还有用吗?你很勤劳吗?但是你却是淫妇;你很听我的话吗?但你却在背叛羞辱我;你说爱我吗?但这爱却是变异扭曲的。夫妻之间最大的伤害是不忠贞!丈夫背叛妻子,妻子不忠于丈夫,这是最大的伤害。这种伤害对真正相爱的双方是致命的,这种伤害带来的痛苦是刻苦铭心的。

  

有人说:“没那么严重吧,我的妻子养了几个小情人,我都说没关系”,连禽兽对配偶都要求忠贞,何况人?除非你与妻子的人性,已经扭曲到无以复加,罪恶已经深入骨髓,使得情感麻木。否则,正常的人怎能不要求婚姻的圣洁呢?

  

夫妻之间的彼此要求就是你忠于我,我忠于你。你也许会说,那为什么今天甚至在基督徒内,也会有这么多的夫不忠、妻不贞之现象呢?我说,这有什么奇怪,当一个基督徒连最应该忠贞的主都敢背叛时,他还有什么不能背叛?当人不忠于他最应当忠贞的主时,主就许可,让他也尝到被背叛的痛苦。
 
  再来看第三处经文,《哥林多后书》第1114节:

  “但愿你们宽容我这一点愚妄;其实,你们原是宽容我的。我为你们起的愤恨,原是神那样的愤恨,因为我曾把你们许配一个丈夫,要把你们如同贞洁的童女献给基督;我只怕你们的心或偏于邪,失去那向基督所存纯一清洁的心,就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。假如有人来另传一个耶稣,不是我们所传过的,或者你们另受一个灵,不是你们所受过的;或者另得一个福音,不是你们所得过的,你们容让他也就罢了。”

 
 
 哥林多教会是神的教会,是一间跟我们一样软弱有问题的教会。她的问题很多,诸如骄傲、缺乏爱心、纷争等等,但是,其根本的问题,乃在于对神失去忠贞之心,开始走向淫乱。哥林多教会开始滥交,从容忍犯罪,进而到容忍假先知、假道理。

  

圣经都是神所默示的,虽是保罗所写,后面却是神的手,因此,神的心意就透过保罗表达出来了。神怎么看待这种教会?如果有人爱世界,犯罪不对付,犯淫乱而无所谓,又虚幻地顶着一块基督教的招牌说:“没关系,神已赦免我”,他就真该好好看看。谁告诉你没关系?你说:“我是白白得救的”,是!你说得没错,我们是因信称义,不是凭功劳行为,但真正相信耶稣的人,必定不爱罪我。

  

真得救的人在重生以后,还有两种生命的状态:一是活在老我之中,一是活在基督里面。但如果你一活在老我之中,就会失去内心平安,就会痛苦挣扎,以致忧伤自责。若你经历过,就晓得保罗这里所表达出来的,正是神对祂所爱之人犯罪背叛祂时的情感。

  

“忌邪”的意思,是嫉妒以致于忌恨,神的忌恨,绝不是像女人更年期发作的那种泄私愤式的忌恨。我们人的怒气,总是掺杂着肉体的老我,但神是公义、圣洁的,神的怒气也是圣洁、公义的,是完全合理的,是不会失控的。祂的忌恨,是公义对罪恶的本能追讨,是圣洁对污秽的自然反应。我们知道,当神所爱的儿女犯罪时,神依然有怒气,但这种怒气,和祂对那没得救的世人不一样,这种怒气,是一种父管教儿女的爱的怒气。
 
  
“忌邪”就是丈夫对背叛他的妻子,所发出来的那种因嫉妒而生的愤怒。爱的基础在于贞洁,贞洁的中心乃在于专一。当你一边爱主,一边又想爱罪恶时,就已经失去贞洁了;当你一边爱主,一边又想爱世界时,你已经是淫妇了。一边与世界勾肩搭背,一边又说爱主,这人是在自欺,他已经失去了向主所存纯一贞洁的心。若个人如此,在神的眼中,这个人是淫妇;若教会如此,在神的眼中,这个教会是淫乱群体。他(或他们)是已经被诱惑了,已经失落了。这不是说得救的地位失去,乃是说他的生命状态,已经滑落到肉体之中。

  

这种渐渐的偏移很可怕,若魔鬼猛然诱惑,我们比较容易知道,但牠慢慢对付,使我们渐渐受诱惑,这就十分可怕了。如同器具中的螺丝帽,如果一下子松掉,你立即就会知道,但慢慢松掉,你就不容易知道。

  

弟兄姐妹,蛇是这样的狡猾,今天牠依然在诱惑我们。你有没有受诱惑?蛇预表魔鬼,我们在地上,一辈子都有这个空中属灵气的恶魔作我们的对头,牠用两个手段对付我们:一是武力,硬的;一是糖衣炮弹,软的。所谓用武力逼迫,就如用政治的压力、世人甚至包括教内被撒但利用的人的攻击等,要使我们因惧怕而放弃信仰,背离基督;所谓用糖衣炮弹,就是用世界的诱惑、肉体的体贴、异端的欺骗、妥协主义的渗透等,使我们慢慢偏离正道而不自知,最终像青蛙在温水里,慢慢地被煮死。
 
  弟兄姐妹们,明白这些基本原则后,我们再从三个角度跟大家分享《两种妇人》这个主题,这三个要点分别是:一、神眼中的贞妇是怎样的?二、神眼中的淫妇是怎样的?三、怎样作贞妇?如何远避淫行?具体教导你持守对神贞洁的方法,如果你已经失落了,指导你该怎样回转过来。

 

 

一、神眼中的贞妇

 

如同丈夫对妻子的要求一样,贞洁是神对教会的第一要求。神眼中的教会,应当是贞洁的新妇,对祂当存着纯一不杂的贞洁童女之心。神要我们忠贞,一旦我们背叛,祂的忌邪之心就会发动。神对教会的要求是贞洁,那么,贞洁究竟有哪些体现呢?
    
  (一)作神贞妇,有三大原则要求
  
  作神贞妇,有三大原则要求:1、必须有合法地位;2、必须有正确关系;3、必须有生命实质。
 
  1、合法地位
  
  什么叫做合法地位?就是在地位上是属神的,不可偏离这个立场和地位,这叫做贞洁的位置。比如说,我的妻子是我的妻子,她一定要先清楚她是林刚的妻子,她不能把自己当成是陈刚的妻子,这就是地位。但假如有一天她失忆了,她到街上随便对一个男的说我是你的妻子,这就表示她失去地位感了。失落地位就是淫乱,在这个地位上站稳就是贞洁。今天你为什么会向神失贞呢?因为你忘记了自己的地位,你是属神的,但你却把自己与祂对立。

 

两种人有两种地位。一种人是属神的,一种人是不属神的。倘若你把不是我妻子的女人,当作我的妻子,是对我的污辱。但你把我的妻子不当作我妻子,也是对我的污辱。因此,如果你把三自会当作是神的教会,就是对神的污辱,因为它并不属神。但是,如果你把神的教会不当作教会,也是对神的污辱。

 

就个人而言,如果你明明未认罪、未接受基督做自己生命之主,你就不是属神的。只有那些对己弃绝,因信接受基督做生命之主的人,才是神所生的。这就是属灵的新地位。同样,你若把那些明明未归主的人,当作神的儿女,却把己归主的圣徒,不当作神的儿女,你是了地位错乱,也正在犯罪。
  
  你平时生命丰满,信心正常的时候,这种地位感是很清楚的。你随时会向神说:父啊,你是我天上的父。你随时会跟主说:主啊,我是你贞洁的新妇。但是,当你软弱了,跌倒了,开始爱世界体贴肉体了,魔鬼的控告来了,这时,你就不那么敢再称祂为了,你开始躲着祂,对吗?这时你的地位感开始松动了没有?松动了。为什么?因为信心软弱了。

 

属神的地位不是我赚来的,而是祂以命换来的,这是因信白白赐给我的地位。主用圣恩召召你,如召被弃之妻。你原来曾是淫妇,被祂丢弃了,如今祂因祂儿子的功劳把你召回来,你在基督里的地位永不失落。这是白白恩赏给你的,是你父因着你的信,把祂儿子的义袍披在你身上;是你的主因祂的爱,把祂的功劳赐给你。

 

这是神大恩的赏赐,人若宝贝它,珍惜它,万国的荣华富贵也不会换,一碗红豆汤,怎么能这么轻易地就换去你长子的名份呢?正是你轻忽这地位,才会失贞。而今,你当因恩思想、悔改、归回,而非躲得更远。
  
  2、正确关系
  
  贞洁的第二个原则就是正确的关系。关系是指我们与主之间的那种位格间活的生命关系。前面讲的地位,是单向的,强调方向立场;这里讲的关系,是双向的,强调互动相交。双方就是我和你,互动是相互之间的关系。只有一方,就没有关系。

 

圣经对我们与主之间的关系有诸多形容,比如葡萄树与枝子,身体和元首,儿子和父亲等,还有这里我们所强调的,丈夫和妻子的特别关系。因此,贞洁的第二个底线,就体现在这种夫妻之间的关系上。地位要求站稳立场,站稳就是见证。那夫妻之间的关系所要求是什么?要求专一的归属,一种专心的,只要祂一个,再没有别的归属感。

 

人能不能有许多丈夫许多妻子?不能,一夫一妻是创造主所定的原则。虽然人类历史有多妻的记录,但那是人堕落所带来的,原初神造人的心意却不是如此。神用亚当的肋骨所造出的,只有一个女人,不是要多人成为一体,而是两人成为一体。因此,神心目中圣洁的婚姻,就是双方专一地爱对方。甚至圣经对教会长执的要求之一,就是只作一个妻子的丈夫,什么意思?就是说在夫妻生活上贞洁。

 

地上的夫妻关系,预表我们与基督的关系。因此,我们与主的关系,也会在夫妻关系中投射出来。一个对妻子不贞的人,必定对神不忠;一个对丈夫不贞的人,必定对神不忠。因为他(她)背叛配偶前,已先背叛了天上的神。一个真正对基督忠贞的人,不可能背叛他(她)的另一半。假如哪一天我的妻子背叛我,我首先要挽回的,不是她归向我的心,而是她归向神的心。一个心被主抓住的人,必定服从于主所设立的一切秩序。你要明白这个原则。
 
  关系要求的既是专一,一旦你发现自己的配偶,心中所爱的不是自己,你会不会痛苦?你说他爱一个,我也爱一个,刚好扯平,那是堕落罪人天良丧尽才会说的藉口。不要说在基督里新造之人,就是一般的世人,也会有对婚姻忠贞的要求。

  

爱在于忠贞,在于专一。背叛就意味着不爱,不爱导致了背叛,爱不可能背叛。你如果很爱你的配偶,你会背叛他吗?因此,属主的教会一旦背道,爱还在吗?神心还会喜悦于你一切的忙忙碌碌吗?除了真切悔改之外,你还能说什么?做什么呢?
 
  3、生命实质

  第三,贞洁体现在生命本质上。基督教所讲的贞洁,与生命分不开,她不是在形式上的,表面维持的一种关系。我只有一个妻子,从小到大,从结婚到现在,我只有一个妻子,没有离婚过。但事实上,你的心中却有可能有无数个女人。人的行为由他的内心决定,没有圣洁的生命,就不可能有真正贞洁的品行。一个充满挂名基督徒的地方教会,不能不淫乱;一个不住在基督生命中的人,无贞洁可言。

 

得了基督的生命,还要在这个生命中持续活着,这个关系应该理顺。我们与主之间的正确关系,最终要归到一个本质,就是必须要有那圣洁的生命。拥有且活在这圣洁生命中的人,就不能不贞洁,不能对的丈夫不忠贞。拥有这生命的人,他与主的关系就正确,他在主前的地位,也就不可能松动。
 
  这是我们讲到教会做主贞妇的三大表现第一,她在地位上是属神的;第二,她在关系上是已经许配给了主;第三,她在生命本质上已经得着那不能改变的忌邪、贞洁、专一的生命。因此,她能够践行律法所要的尽心、尽性、尽意、尽力,爱主你的神的要求。她拥有这种能力,这能力是她的新郎所赐的,这能力是从内在生命之中,自然流出来的。旧约里属肉体的人做得到贞洁吗?不能。所以,他们成为用口亲近神,心却远离神的淫妇。他们说自己属耶和华,却是在各青翠的树下,在各山岗,发嘶声行淫乱。犹大啊,你神的数目,与你城的数目相等。(耶2:28

 

弟兄姐妹,可怜的是在今天新约中的有形教会,居然也充满了这样的人,他们情愿背夫行淫,与罪恶、世俗杂交。因此,我们要远避淫行,要与各类淫乱现象做坚定不移的斗争。既要爱人如已,又要持守贞洁;既要与众圣徒相交,又要不可滥交。我们要积极挽回那些被世俗所俘虏的人,也当小心,不可自己松动也被诱惑。魔鬼常播撒恶酵来感染教会,我们当看守自己衣裳的洁白。
  
  这三大本质也带来三大要求:第一,如果离开贞洁的地位,就没有归宿感,这就要求你不可忘记自己的身份;第二,你是祂的妻,祂是你的夫,教会是属祂的,是祂贞洁的新妇,但你如果爱上了别的,爱了世界,爱了罪恶,你就是一个淫妇,背叛了丈夫;第三,如果你不活在这个生命里面,你就只能活在旧生命中,活在肉体之中,你就是淫妇。
  
  (二)作神的贞妇必要有四种基本表现
 
  我们看到贞洁的三大原则,这内在的三大原则,导致我们有外显的四种表现。贞洁的内在原则若种在我们的里面,则必定产生外在这四种表现。倒过来说,如果一间教会没有这四种基本表现,她就不是贞妇,而是淫妇了。教会应该在这四样上持守,才表明她的灯台还亮着。
 
  1、神的贞妇必坚守纯正的信仰。
  
  信仰就是我们的生命,可见信道是从听道来的,听道是从基督的话来的(罗1017)。正信产生正命,异端制造稗子。保罗对哥林多人说:但愿你们宽容我这一点愚妄;其实,你们原是宽容我的。我为你们起的愤恨,原是神那样的愤恨,因为我曾把你们许配一个丈夫,要把你们如同贞洁的童女献给基督;我只怕你们的心或偏于邪,失去那向基督所存纯一清洁的心,就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。假如有人来另传一个耶稣,不是我们所传过的,或者你们另受一个灵,不是你们所受过的;或者另得一个福音,不是你们所得过的,你们容让他也就罢了。(林后111-4),就是表达在神眼中纯正信仰重于一切的重要意义。
 
  信仰上的贞洁有两个主要特征:
 
  第一、离弃偶像。
 
  偶像不单指外邦人所拜的各类木头、石头雕的有形偶像,也指无形的、在人内心之中代替耶和华神作主的各类人、事、物。真基督徒是因信服真道,而离弃偶像,归向神,要服侍那又真又活的神(帖前19)的人,他们知道以别神代替耶和华的(或作送礼物给别神的),他们的愁苦必加增;因此,他们立定心志,他们所浇奠的血我不献上;我嘴唇也不提别神的名号(诗164)。

 

他们爱家人亲人,但家人亲人不会成为他的偶像;他们一样需要物质的供应,但物质不是他的偶像,他们不会是拜物、拜金主义者。主永远是他的中心,他的真主宰。所以,他们舍己撇弃房屋田产、妻子儿女跟从祂。这当然不是说他们从此就不顾家人不要工作不食人间烟火了,而是说他们决不会容让亲情、产业、世上的事物,成为他与他的神之间的拦阻,更不会容许他们代替神在他心中独一的位置。而他们这样做,才是真正爱家人、用世物。只有当一个人让神在他心目中成为独一、唯一的时候,这人才能够真正尽上对人对物应有的本份和责任,才能真正去爱妻子儿女,才能合宜地使用物质。
  
  第二,持守真道。

 
  信仰上的忠贞,就是对真理的坚定不移。忠贞的人,以信为本,信仰是他的生命。他绝不会容许任何形式的异端邪说,因为你一切的训词,在万事上我都以为正直,我却恨恶一切假道。(诗119128)信仰上忠贞的人,会刚强地为从前一次交付圣徒的真道,竭力地争辩。(犹13)既不会容忍一切似而又非、敌真道的学问掺杂,也绝不会容许各类人本、人意之道渗透。

 

什么叫人意之道渗透?牛奶中掺了毒水你不会喝,但兑了白水你会不会喝?你若说无所谓,掺白水稀释的牛奶也无所谓,就说明你已经失去了持守纯贞的心了。道的生命力在于纯正,信的价值在于持守道的纯正。不要以为只有毒药会害死人,有时白水兑的牛奶也会害死人。当你容许真道的浓度被稀释时,你的心已经松动了;而当你面对各种异端邪说横行,却无动于衷时,你的心就已经死了。
  
  今天这个世代,真道不彰,异端横行。家庭教会外有三自勾引,内有三势策反;左有律法主义的捆绑,右有世俗化的诱惑;许多讲台,若不是唯理主义者的演讲台,就是反智主义者的表演台——我们鲜见真理的标识,却多见仇敌的旗号。

 

在这样的世代,神的儿女不开声,难道要一直容让魔鬼的儿女开声?如果对今日充斥在教内的各类挂着基督教外壳,却是似而又非、以人为本的学问听之任之,这人就不是体贴神,而是体贴人的了。神的儿女不但要远离这些伪道、假道,而且要与之做坚决的斗争。
 
  2、神的贞妇,必活在纯贞的生命中。
 
  贞洁的第二个体现在生命上。体贴肉体就是死,体贴圣灵才是生命平安。人要保守自己的心,因为一生的果效,是从心发出治服己心,强如取城

 

那么,我们应该怎样保守自己的心呢?我儿,要将你的心归向我,只有一个办法,就是以基督的心为心,住在祂里面。心就是生命的中心,过去你的心污秽而又刚硬,但如今你的旧心,已被变成了新心。基督徒里面是一个新的生命,这个生命是圣洁的,是不能犯罪的,是主的生命之种,根植在我们心中。人若没有这个种子,就不是属基督的,人若有这个种子,就不会习惯于犯罪。
 
  老约翰说:小子们哪,不要被人诱惑。行义的才是义人,正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼,因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来,为要除灭魔鬼的作为。凡从神生的,就不犯罪,因神的道存在他心里;他也不能犯罪,因为他是由神生的。从此就显出谁是神的儿女,谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属神,不爱弟兄的也是如此。(约壹37-10

 

这里非常清楚地界定,圣洁是两种生命的区别所在。凡心中习惯于犯罪的,就是不属神的。因为那个新生命的种子,已经种在我们里面,这个生命是圣洁的、专一的,是不犯罪的,是基督的生命。但是由于这个生命在我们里面还很幼小,虽然我们的旧生命,已经因信与主同死了,但我们里面还有旧生命的残余形态。因此,我们还会软弱犯罪。但我们犯罪的时候,不是这个新生命犯罪,而是我们的旧我在发动。所以保罗才说:不是我作的,乃是住在我里头的罪作的。(罗7:17)这不是推脱责任的借口,因为虽然不是我作的,但仍是住在我里头的罪作的,而只是剖明我们内里的冲突。因此,圣经才警戒我们,那已死的人,岂能再在罪中活?

 

正是在这样的一个状况中,圣经才讲我们是不犯罪的。也正因为你有了这不想、不能犯罪的圣洁生命,所以一旦你被老我所胜去犯罪,你自己里面就会痛苦。真基督徒的特征就在这里,敬虔的忧愁,是他独有的标记。

 

因此,在这里,使徒约翰不是说,你在成长的路上不会犯罪,而是说,你不会常犯罪,不会习惯犯罪,不会喜欢犯罪。由此就能证明你到底是得救还是没得救,是属神的还是属魔鬼的。如果你习惯犯罪,犯罪无所谓,和世人没有什么两样。那么,这就证明你是挂名的基督徒。但是,如果你成长的路上软弱跌倒,你虽知主已赦免你的罪,知道你已经不会再因此而下地狱。但你还是会因知道犯罪将使主名受辱,人被绊倒,自己受亏损而忧愁,因此,你就会靠主挣扎爬起,真心跟主悔改。这就是生命被改变的记号。
 
  圣洁的生命是住在基督里的生命,不活在基督里,就是活在亚当里。活在亚当里的那个不是生命,那个是死亡。凡违背规律的东西,都是不正常的,违背了这生命之律,就更是。违背了生命的规律,做什么都不能顺利,好像火车离开了轨道,自行车脱了链子。我不否认,在成长的路上,有时软弱会违背这生命律,但你应当感到不正常才对,感到不正常,才会导致你忧伤痛悔。
 
  我们的旧生命是污秽、败坏的,是从情欲而生的,是属鬼魔的,所以,当初我们悔改归入耶稣的死,与祂同死。死了的人,怎能又活着呢?你看到太平间的尸体又起来跳舞,你会怎样?把你吓死,已死的人,怎么能够又活着呢?如果基督徒忘了主的恩典,远离主的恩典,又想靠自己活着,这就是老我出来,如同僵尸在跳舞。这时你要谦卑服下,归向基督,无己而有主,活在主里面。

 

惟有活在这贞洁的生命中,人才能安舒。因为人只有一张面孔,一双眼睛,不能同时向前又向后;你只有一个生命,不能同时活在老我之中,又在新生命中。你若在新生命中,情欲就跟你没关系,因为情欲与圣灵是相争的。你有这一边,就没有那一边,不可能一边又在情欲里,一边又在圣灵中。你必须要做出一个抉择,非此即彼。

 

当初那一次是圣灵使你做出了正确的抉择,那么,今天你在成圣路上,就要把那次的抉择放大到一生的过程中。每一次遇到旧生命干扰的时候,你在意志中要立刻因信站稳:撒但离我去吧,我是属神的,我的旧人已死,如今活着不再是我,乃是基督。这当然不是说撒但在你里面,而是不要容那恶者,利用那已死的旧生命形态,再来引诱你。
 
  这就是站稳新生命的地位。地位很重要,打仗如果站错阵营,还打什么仗?你若站错地位,又与那恶者勾肩搭背,又与那已经死掉了的老我同流合污,你岂非自打嘴巴、重走老路?又怎能有平安?相反,你活在那圣洁的生命中,内心中就会充满清洁和光明,充满正直和良善,就不会给污秽、肮脏、邪恶、诡诈等恶欲留地步。

 

因此,每当有这些恶欲冒出来的时候,你要靠着圣灵的力量,坚定地、立刻地攻克它。要从心中否定它,不认同它,不要黏黏糊糊,要立场鲜明地拒绝它,用信心,用真道,靠着恩主把它治死,它也必离开你去,这就是两律相争的得胜原则。

  3、神的贞妇,必有圣洁的生活。
 
  第三,生命的圣洁一定在生活上体现出来。弟兄姐妹请看《约翰壹书》第15-7节:

  神就是光,在毫无黑暗。这是我们从主所听见,又报给你们的信息。我们若说是与神相交,却仍在黑暗里行,就是说谎话,不行真理了。我们若在光明中行,如同神在光明中,就彼此相交,儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。我们若说自己无罪,便是自欺,真理不在我们心里了。
 
  这段经文里的光与暗,都是就道德层面说的。我们如果说自己是属神的,神住在我们里面,我们是与神同行,与神相交,但我们生活中的言行却处处在黑暗中,我们就是在说谎话、抵挡真理,就不是一个真诚认罪的人,而是一个利用基督教来欺哄自己良心的人,是更可怕的人。真基督徒是真实的人,他有软弱,但他会悔改,他真实地软弱,但也真实地不容忍罪恶,因为他里面的生命是基督的生命。
 
  因此,生活的圣洁与否,是一个教会或者信徒个人对神贞洁的第三个体现。生活的圣洁,就是告诉我们不能爱世界,要远离一切的污秽。雅各说你们这些淫乱的人哪(淫乱的人原文作淫妇),岂不知与世俗为友就是与神为敌吗?所以凡想要与世俗为友的,就是与神为敌了。你们想经上所说是徒然的吗?神所赐住在我们里面的灵,是恋爱至于嫉妒吗?但赐更多的恩典,所以经上说:神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。’” (雅44-6
 
  骄傲的人,就是以自己为主,不倚靠神的人;谦卑的人,就是一生一世知道自己软弱,因而本能地藉信心、靠恩典,单纯地倚靠主而生活的人。谁是谦卑的人?重生得救的人;谁是骄傲的人?没重生得救的人。重生得救的人都是谦卑的吗?不一定,活在老我之中的时候,他就骄傲。而活在老我之中的体现之一,就是他又想爱世界,世界上的罪恶,包括眼目的情欲、肉体的情欲、今生的骄傲等,都是指生活上的犯罪。因此,注意这里的字,不是说你“已经”才是与神为敌,而是凡想爱世界的,就是与神为敌了;凡想爱世界的,爱与世俗为友,爱父的心就不在他里面了。

 

主说,人若侍奉玛门,就不能够侍奉我(参太624)。后现代的相对主义,总是制造灰色路线,以为在这边和那边之间,有中间路线可走。但是,我们却知道,神和鬼之间没有中立,黑暗和光明不能调和,要么活在圣洁之中,要么活在罪恶里面。
 
  父神是忌邪的,主是忌邪的,神所赐、住在我们里面的圣灵是忌邪的。我们若爱世界,神在我们里面就会发动祂忌邪的心,祂会鞭打、管教我们,祂会阻挡我们这种无知的骄傲。相反,如果我们谦卑顺从祂而生活圣洁,祂就必赐更多的恩典,因为祂赐福给谦卑的人。
  
  弟兄姐妹,如今我们不在罪恶之下,乃是在恩典之下。应当倚靠圣灵生活,这叫做成圣之路。如果你拜玛门、爱世界、做假账、污言秽语,这边又在唱诗做礼拜,你把神当作什么?你以为神不会有忌邪的行动吗?神如果任凭你的话,你就可怕死了。但神一定不会任凭祂的儿女,祂要阻挡你一切旧生命形态的作祟,祂要破碎你,因为祂既救了你,就必雕琢你,使你最终成品。

 

因此,如果你犯了罪却被神破碎,说明你还有救,因为祂在修剪你,祂要使你结出果子来,你要忧伤,要悔改,要回转过来,切不可灰心,更不要固执地与祂抗衡。你千万不要自己不悔改,却妄想让神改变,那就错得太离谱了。神的圣洁是不变的,是你要回转,而不是祂要回转。而当你真在祂面前谦卑悔改的时候,祂就必赐给你回转的力量。因此,蒙恩而又软弱跌倒的人啊,让我们勇敢承认自己的罪,承认自己已忘记了祂,失去了起初的爱心,站错了生命的地位,以至于生活才如此不圣洁。这样,你必会得医治。
 

  这个世代正张着大口,要吞吃我们,务要在日常生活中操练敬虔、攻克己身。这里我要提醒大家,日常生活中的谨守和节制非常重要,保罗说:凡事我都可行,但不都有益处;凡事我都可行,但无论哪一件,我总不受它的辖制(林前612世上的事物,有正当的,也有不正当的,不正当的固然要丢弃它,但就算是正当的,你也不要被它辖制。

 

比如看电视,是不是犯罪?不一定,看犯罪的节目是犯罪,但看动物世界、看新闻,就不是犯罪。但纵然是看正常的文艺节目,由于价值观、人生观的不同,如果你没完没了地看,这虽不是犯罪,却表明你的心已被它辖制了。再比如上网,若非为满足眼目的情欲等犯罪的目的,而是为浏览资讯、寻求交通,亦无不可,但若你经常上网,停不下来,就表明你的心被辖制了。那个时候,电视、电脑就是你的偶像,就是你的神了,知道吗?

 

今天世上有很多人患网瘾不奇怪,居然基督徒里也有很多人患网瘾,这就可怕了。网瘾好像毒瘾,发作起来使人失去理智,魔鬼正用它掳掠网上那些不坚固的基督徒,然后再使用他们来攻击神的真理和教会。当然,正因此神也正兴起祂的仆人们,在网上卫道。所以,不要盲目推崇网上名人,推崇网上所谓活跃的基督徒,总要依据真理而察验。因为,这些人中,有的是被神用,有的是被鬼用。

 

请问你用什么来察验自己有没有网瘾?先看看它会不会影响你与神的关系?看看它会不会影响你的灵修生活?看看你的心思意念是不是已割舍不下它,已不能够很自如地随意放下?看看你的心有没有被它抓住了?若是,正表明你已经上瘾了,魔鬼已经用它把你的心捆绑了。圣灵的果子之一是节制,保罗说凡事不受辖制,这是基督徒的自由。
 
  4、神的贞妇,必用圣洁、尊贵守着自己的身体。

 
  保罗警诫我们:神的旨意就是要你们成为圣洁,远避淫行;要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体,不放纵私欲的邪情,像那不认识神的外邦人。不要一个人在这事上越分,欺负他的弟兄,因为这一类的事,主必报应,正如我预先对你们说过,又切切嘱咐你们的。神召我们,本不是要我们沾染污秽,乃是要我们成为圣洁。所以,那弃绝的,不是弃绝人,乃是弃绝那赐圣灵给你们的神。(帖前43-8
 
  这些话严重不严重,把身体的圣洁与神的旨意直接挂钩。有什么比神的旨意更大?还有什么比遵行神的旨意更重要?加尔文说,除神之外,神的旨意最大。神的旨意就是宇宙法则,凡违背的必遭报应。这里神所禁止的是什么事?就是一切性方面的犯罪。神要我们用圣洁、尊贵守着自己的身体,不放纵私欲的邪情,凡干犯的,主必报应
 
  奸淫和淫乱略有区别,前者多指与配偶以外的异性发生关系,后者指一切性犯罪,也包括了心思意念的犯罪。神召我们的目的不是要我们沾染污秽,乃是要我们成为圣洁(参帖前47我们本来就是不能不污秽的,我们本来就是喜欢犯罪、喜欢淫乱的,因为我们的生命就是这样子。但神用耶稣代替我们,给我们一个新的生命。

 

因此,现在神要你倚靠祂活出圣洁,过圣洁生活来荣耀祂。虽然在过程中你有软弱,有挣扎,甚至跌倒,但你当勇敢,要刚强,当尽心地倚靠祂,祂的恩典能力都够你用。只要你坚定踏上成圣之路,哪怕你在行路中软弱跌倒,你的挣扎、忧愁,也正体现出你里面有圣洁的种子,因为,你是在乎圣洁,而不是重视那污秽肮脏的旧生命。
 

  当保罗说那弃绝的,不是弃绝人,乃是弃绝那赐圣灵给你们的神 时,他正表明身体的圣洁是何等重要,如果你丢弃这个原则,就是弃绝了赐圣灵给你的神。
 
  身体上的圣洁,是指在性关系上不要犯淫乱。什么叫做淫乱?淫乱就是在配偶以外,在神的法则以外,与异性发生不正当的关系。淫乱有两种,一种是身体上的,一种是心思意念里的。但这里有两点需要平衡理解:第一,正常的夫妻性生活不是淫乱,夫妻之间性生活要有节制,但它是圣洁的,不是淫乱。一些弟兄姐妹不太明白这一点,在夫妻性生活上受捆绑;第二,心思意念中的淫乱,需要小心理解,这不是说你遇到每一个诱惑的意念时,就在犯淫乱。不是的,遇到试探时,你呼求、仰望主,藉信心抵挡它,表明你并未陷进此罪;只有当你陶醉于它,任它在心中生根,才是犯罪。
 
  特别是这个时代,到夏天的时候,衣服好像很多余,街上的广告、电脑、电视,随处都有要硬挤进你心中的试探,我们非常容易被诱惑。如果撒但用外在的诱惑,开始引动你去思想,这个时候,你应当立刻警醒自己,祷告,不认同它,这不叫做犯罪,这叫做遇试探并且得胜。

 

在平时我们要祷告主,求主不让我们遇见试探,但当遇到试探,就当祷告主救我们脱离试探。什么叫脱离试探?就是不使你掉进去。掉进去又是什么意思?掉进去就是被试探胜过而去犯罪。因此,每个试探临到你时,都有两种可能,一是你得胜试探,一是你被试探所胜。得胜试探,试探就变成试炼,信心经过试炼,就比金子更加可贵。
 
  被试探所胜,往往是从与试探嬉笑开始的,而与试探嬉笑,又是因为缺乏应有的警醒。比如,一个不洁的画面你看了,没有警醒呼求主,继而引动了不洁的意念,你仍不警醒呼求主,反而开始陶醉它,产生性幻想,这就是掉进去的意思。遇试探不祷告主,不依靠主,不用信心去争战,不站在新生命的地位上抵挡它。明知旧我形态被引出,却不否定还倒肯定;明知出于恶者,还与它勾肩搭背、眉来眼去,这就是被试探所胜。

 

与试探嬉笑的结果必定是掉进试探。先是意念心思中产生了淫乱的幻想,继而开始找机会跟对方见面,手摸一下,脚碰一下,最终必会导致身体上的淫乱行动。就算你因各种原因,没有机会达到目的,但你在神面前,意念心思上却一样是犯了奸淫。因为凡看见妇女就动淫念的,这人心里已经与她犯奸淫了(太528)。
 
  保罗说:身子不是为淫乱,乃是为主;主也是为身子(林前613)神造我们的身子,是为了叫我们用它服侍主,为主而活。神造你的眼睛,不是叫你去看不该看的,是要用它看主的;神造你的耳朵,不是要你听污言秽语的,乃是要用它听真理的;神造你的嘴巴,不是叫你用它讲脏话的,乃是要你用它传福音造就人的;神造你的双脚,不是叫你跑到淫妇的家去,乃是要你穿上福音鞋奔跑天路的;神造你的双手,不是为打麻将用的,乃是要你做主工的。这个就叫做:身子是为主,而不是为淫乱
 
  基督为我们舍了命,教会是基督的身体,我们都是这身体的肢体,若肢体不圣洁,身体又岂能圣洁?若身体不洁,元首岂能得尊荣?今天这世代的教会,魔鬼常用三板斧对付:对讲台用伪道掺杂,对群体用世俗化渗透,对信徒则用情欲来诱惑。
 
  神何等看重我们的身体,身体的圣洁何等重要!岂不知你们的身子是基督的肢体吗?我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗?断乎不可!岂不知与娼妓联合的,便是与她成为一体吗?因为主说:二人要成为一体。但与主联合的,便是与主成为一灵。你们要逃避淫行。人所犯的,无论什么罪,都在身子以外;惟有行淫的,是得罪自己的身子。岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗?这圣灵是从神而来,住在你们里头的;并且你们不是自己的人,因为你们是重价买来的,所以要在你们的身子上荣耀神。(林前615-20
 
  一个被圣灵所充满的人,是一个里面决定外面的人。你说我心中爱主,但你的身子却不受心灵控制,这合理吗?如果你身子在淫乱,又说我心中爱主,那是在讲假话。因为主若住在里面,你的身子就是主的殿,你的身体就应当为荣耀主而存在,因为你与圣洁的主联合了。人与什么联合,就与什么成为一体,与主联合,就与主成为一体;与娼妓联合,就与娼妓成为一体。

 

罪恶后面是鬼魔,犯罪的实际,就是与牠联合。情欲有两种意义,一种是专指性关系上的情欲,这是狭义上的意义;另外一种是泛指一切罪恶的意念,这是广义上的意义。不是说人犯别的罪不可怕,而是说别的罪都在身子以外,唯有淫乱的罪是在身子上,因此就直接在身子上受报应,这是神的法则。你想淫乱不得性病,没门。为什么基督徒犯淫乱这么容易倒霉?因为基督徒有神管教,因为你的神不许可。

 

我们教会前两天接待了一个外地来的基督徒,之前他曾到我们教会听过两次道,又离开了。但现在犯罪走投无路,痛苦不堪,我向他再传福音,叫他去投案自首,不要妄想用基督徒名义,用神保佑来推脱责任。我告诉他真有神保佑的人,必知神是保佑他远离罪恶,是保佑他勇敢认罪。我劝他投案自首,悔改认罪,在监狱里面反思,今生坐监狱,强如来世关地狱。他认罪悔改后才又说了另外一个罪,就是淫乱,现在身子得了一种怪性病,无药可医。

 

弟兄姐妹,审判是从神的家开始的,你千万不要以为做了基督徒以后,就可以比世上的人更自由地犯罪,因为有神保佑,犯罪再认就好,这恰恰就是挂名基督徒的想法。我们不是说基督徒得救以后就不会软弱犯罪,而是说你的生命既被扭转,就不会喜欢犯罪。世上最痛苦的事就是基督徒犯罪了,这是唐牧师说的。求主恩待怜悯我们!
 

  这样我们就分享完了第一点,神眼中的贞妇。我们来做个总结,我们从两个角度来分享神对教会的贞洁要求:

  第一是贞洁的三大原则:分别是地位上、关系上、生命上。

  1)地位上。我们拥有属神的地位,拥有了这种连结的关系,拥有这种生命的本质,得到了这个宝贝。我们要深深知道我们是归祂所有的,是属祂的,我们不属世界,不属魔鬼,也不属自己。地位使我们有归属感。

 
  2)关系上。我们与祂的关系如夫妻,从旧约到新约都有大量篇幅告诉我们,我们是被聘成为耶和华的妻,如同贞洁的童女献给了祂,到最后,在新天新地到来时,新妇预备整齐,婚娶的时候到了。
 
  3)本质上。我们贞洁的本质在哪里呀?在新生命里。原来败坏的生命是不能够不淫乱的,没有办法对神忠贞。而基督里的新生命,是不能够淫乱的,是忠贞的。基督的生命如何,我们的生命就如何。今天我们虽不完全,但将来在天上我们要完全像祂。如今在地上,我们已经拥有祂的生命,就要活在这个生命之中。
 
  其次,这三大原则必导致贞洁的四大具体表现:
 
  1)信仰上的贞洁。要求你在信仰上必须忠贞,远离偶像,远离伪道,只拜独一的真神。绝不拜偶像,绝不与假道、伪道苟合,绝不认同三自是神的教会。这不是没有爱心,而是要对神忠贞;

  2)活在圣洁的生命里。活在基督赐予你的生命中,时刻持住基督、持定基督,联于元首,立定根基,顺从圣灵,凭着信心,活在这生命之中。要站稳新地位,要攻克己身,不要容许那个老我猖狂;

  3)生活上的圣洁。生活上你要追求敬虔,追求圣洁,要远避淫行,不爱世界,不活在肉体之中。我们与世界、与罪恶没有关系了,我们连想都别想与它们为友,当我们有这种意念萌动的时候,就是试探来到。我们如果软弱跌倒,应当立刻悔改。我们是与世界分别为圣、与罪恶抗争的群体,敬畏耶和华,乃在乎恨恶罪恶,否则教会就与世界无异;
 
  4)身子上的圣洁。我们要远避一切淫乱的事情,包括里面意念心思的,外面身体的,不可用这个身体去犯奸淫。神召我们,就是要我们在身子上荣耀祂,因为神住在我们里面。一个对罪恶无动于衷的教会,里面就隐藏着诸多的罪,就是一个群魔乱舞的教会。那些披着牧师袍,穿着诗班服,私底下却男盗女猖的所谓教会,是何等的可怕?

 

教会是圣洁的,一个灯台被挪去的教会,必定是污秽大淫妇的居所。今天的一些教会,就像当初那犯罪受审的耶路撒冷,神的愤怒已多多临到,她居然还说是魔鬼攻击。不是魔鬼攻击你,而是神攻击你,是要你痛痛悔改。所以你们当悔改归正,使你们的罪得以涂抹。这样,那安舒的日子就必从主面前来到(徒319
 

  亲爱的弟兄姐妹,让我们省察自己。听完今天这篇道,你晓得了教会是神是贞洁的新妇。旧约就是因人肉体的失败,所以神才导入了新约,使我们因基督的救赎,石心变成肉心,淫妇成为贞妇,寡居的重蒙祂所召,如今这又新又美的事,已经做在你的身上。

 

请问你有没有持守贞洁?有没有落到这四种表现的对立面,在信仰上不贞洁、生命上不贞洁、生活上不贞洁、身体上不贞洁?若有的话,请你现在速速悔改,求主保守你永远作祂贞洁的童女。

 

如果今天这篇道光照你,使你觉悟自己得罪了神,所以许久软弱,做神的儿女却活得跟没神一样,做基督的新妇却活得跟淫妇一样。你落到神各样的破碎击打痛苦之中,现在愿意悔改的,请你举手表明心志,真诚地跟主悔改,神要医治你,祂揭露我们的疾病,就是为要医治我们。因为唯独因信基督神才洁净你,当初这恩赐给你了,如今祂依然要更新你,愿你真诚悔改、离弃恶事,从此站稳在基督里面。

 

好,我们来看《使徒行传》第158-9节:知道人心的神也为他们作了见证,赐圣灵给他们,正如给我们一样;又藉着信,洁净了他们的心,并不分他们、我们。祂藉着真道,借着信心洁净我们。让我们赞美主,起立,我们来唱《归主为圣》。(略)
 
  祷告:
恩主,我们是何等感谢你,你将宝贵的道赐予我们,你的道使我们得以洁净,因为你是用水藉着道来洁净教会的;你将宝贵的信心赐给我们,使我们的心灵因信得到洁净。主啊,我们原来是在污秽之中生活的,在你的眼中是淫妇,但是如今我们内心从你受了割礼,以至于成为圣洁,这是你的恩典。愿我主永葆你的教会洁净,永葆你的新妇活在贞洁。主啊,永不容许我们用别的来代替你的地位,在我们的心灵之中,在我们教会之中,你永永远远是元首,是我们的主!主,保守我们活在新的生命中,保守我们对你有专一的爱,清洁的心,保守我们生活圣洁,保守我们用贞洁持守着身子,用这个身子来荣耀你。主啊,在座的有许多跌倒的,有没有举手都在你的鉴察之中,愿我主怜悯我们,你的恩惠就是要令我们悔改,你召我们就是要我们成为圣洁,求主败坏那古蛇,不容那恶者用诡计来欺骗我们,因为如今我们再也不会因着夏娃的失败而落在试探之中,因我主基督为我们胜过一切的试探,让我们活在你的得胜里,我们把尊贵荣耀永远归给你,求你垂听,同心祷告,是奉救主耶稣的圣名!阿们!

   

 

二、神眼中的淫妇

  上一周我们分享了第一大点,知道了神眼中的贞妇是怎样的,这一周我们讲第二大点,认识神眼中的淫妇。
 
  (一)两种淫乱

 
  淫乱有两种,一是肉体的,一是属灵的。
 
  第一种淫乱好理解。《十诫》清楚规定“不可行淫”,到了新约,主耶稣在《山上宝训》说,
“凡看见妇女就动淫念的,这人心里已经与她犯奸淫了”(太528)。更让我们把对淫乱的定义从外面导入内心。《希伯来书》称:“婚姻人人都当尊重,床也不可污秽,因为苟合行淫的人,神必要审判。”(来134)保罗在《帖撒罗尼迦前书》中提醒我们:“你们原晓得我们凭主耶稣传给你们什么命令。神的旨意就是要你们成为圣洁,远避淫行;要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体”(帖前42-9)。

  这几处经文以及前面所引的林前六章,都是有关这方面教导的重要经文,从中可以看到圣经对淫乱之罪是何等严肃。
 
  这个时代有三样大罪在教会中格外猖獗,当然还有诸般的罪,但是这三样是特别泛滥的,哪三样?第一是色——淫乱;第二是钱——贪财;第三是名——沽名钓誉,表演属灵,假冒为善。这三样的罪都是以敬虔之名包装,实际上是要满足自身肉体的私欲,正是“以敬虔为得利的门路”。这三样的罪中,尤以第一项淫乱罪,给教会和信徒自身带来的危害更为直接,对主名的羞辱、令真道受毁谤的程度,也更为恶劣。
  
  淫乱会引动诸罪,犯奸淫者,往往不单只是犯奸淫一样的罪。而且,身体上的联合是心灵联合的表现,肉体淫乱的联合,是基于心中情欲的勃发,因此,人犯淫乱之罪,既背了与神的圣约,也背了婚姻的盟约。
  
  奸淫对人心灵的伤害是很大的。世界上所有的伤害,最大的莫过于爱情的背叛。自己所深爱的一方背叛自己,这是最刻骨铭心的伤害,这种伤害有时会摧毁一个人的自尊。不但对背叛一方,就是对犯奸淫的双方,因这项罪带来的心灵负罪感也格外深重。因为爱情要求的是专一,爱讲究原则,决不会妥协。

 

真爱本于真生命,因为人性的堕落,人已迷失了真爱,他(她)真实的情感中掺杂着自我,结果就算在最珍贵的爱情上,人也会互相背叛。人被造而为爱存在,但罪使得人处在爱的盲区中。爱吧,付出的回报往往是伤;不爱吧,人又有爱与被爱的本能。爱成了人的软肋,导致人用各种方法如用鸦片般地麻痹自己。为什么有人寡爱?不是他无爱,而是因为他不敢爱。

 

离开真爱的本体,爱就是断了线的风筝。普遍恩惠中有爱的影子,但并没有真正的爱,在一般恩典中,堕落人性的爱,往往伴随着自私而存在,因此她也往往带着伤害和痛苦,所谓爱之深恨之切。

 

这样,夫妻的盟约之爱就成了人仅有的依托。所以《箴言》说:“亲近邻舍之妻的,也是如此,凡挨近她的,不免受罚。贼因饥饿偷窃充饥,人不藐视他,若被找着,他必赔还七倍,必将家中所有的尽都偿还。与妇人行淫的,便是无知,行这事的,必丧掉生命。他必受伤损,必被凌辱,他的羞耻不得涂抹。因为人的嫉恨,成了烈怒,报仇的时候,决不留情,什么赎价,他都不顾,你虽送许多礼物,他也不肯干休。”(箴6:29-35)你偷盗,还可以认罪补赎,还他七倍,人或会原谅你。但你淫了人的妻,人就绝不能原谅了,他报起仇来必不顾命。“因为爱情如死之坚强,嫉恨如阴间之残忍。”(歌86
 

  有的人说,那我没结婚就可以乱来了。绝不可以!你虽然没结婚,但你一旦跟异性发生关系,这个人却不是将来神所许配给你的配偶,你就是在犯淫乱。又有人说了,那大不了我以后跟他结婚还不行吗?不行!就算将来你跟他(她)结婚了,从身体的角度而言,你们未背叛对方,但从荣耀主、见证主、造就人,以及自身成长的角度,都没有益处,因为你在干犯神显明的圣言,干犯神的律法以及地上的法律。因此,不可未婚同居!你必须用圣洁守着自己,等结了婚后再发生身体上的关系。
 
  淫乱罪最大的恶处乃在于对爱的背叛和伤害。爱越深,伤就越重。犯奸淫的一方虽可能受到刑罚,但被背叛的一方,却是最受伤害的。心的伤最深,爱的痛最疼。你深爱你的配偶,但他(她)却背叛了你,你痛苦吗?他(她)既不爱你,背叛你,他(她)有什么痛苦?他(她)要受刑罚的报应,但你却是受心灵的伤痛。所以,淫乱罪伤害的不单是自身,更是付出爱的这一方。
 
  这样,你就知道,
比起身体的淫乱,更可怕百倍的是属灵的淫乱。比被背叛的人受伤痛更深的,是那挚爱着新妇的新郎。有什么样的伤害,会大得过教会对救她、爱她、为她舍命之主的背叛呢?有什么样的痛苦,会大得过亲眼看着所爱之人当着自已的面公然与人行邪淫的呢?面对这个世代教会的淫乱,与世界苟合的那些人才不会痛苦,只有那些爱神、爱真理、爱教会的人才会痛苦。爱神的人与神同情感,他们有耶利米的眼泪。
    

  肉身的淫乱当受严厉审判,地上法律的制裁、社会舆论的谴责、良知的自责,以及上帝的报应,将伴随着这人的一生。如果说肉身的淫乱,尚且要受如此严厉审判的话,那作为基督新妇的教会犯属灵的淫乱,又该受如何加重的审判呢?

 

教会是主的新妇,但群体性的教会,乃是由无数个体所构成的。教会群体性的淫乱,是从教会的信徒一个个被诱惑拉走开始的。你不要以为用肉眼就可以看到魔鬼猛一下进来了,然后整个教会都去犯淫乱。不是的,教会的背道,是从一个个信徒开始的。我们讲过,淫乱包括身体上犯奸淫,生活上与世俗联姻,也包括信仰上的妥协。这一切,是从一个个信徒开始的。

 

当教会容许罪恶存在、世俗化渗透、真道被掺杂,而不采取任何行动,她就正是在容许淫乱的发生。局部性的淫乱,必会蔓延到全局。如果一个教会一下子显出背道,我们当然都看得清楚,但显出来的背道,都是经过长期演化的。背叛了上帝的撒玛利亚和耶路撒冷,是一路累积下罪恶的,最终导致她的伤痛无法医治。
  
  今天的中国教会,正面对大面积的背道,许多教会是群体性地作淫妇。伪道、假道肆虐横行,世俗化渗透,罪在教会中冠冕堂皇,无人对付。“神啊,你为何永远丢弃我们呢?你为何向你草场的羊发怒如烟冒出呢?求你记念你古时所得来的会众,就是你所赎作你产业支派的,并记念你向来所居住的锡安山。求你举步去看那日久荒凉之地,仇敌在圣所中所行的一切恶事。你的敌人在你会中吼叫,他们竖了自己的旗为记号……我们不见我们的标帜,不再有先知,
我们内中也没有人知道这灾祸要到几时呢!神啊,敌人辱骂要到几时呢?仇敌亵渎你的名要到永远吗?”(诗74

 

在这时代,谁在真正发热心,肯为主起来攻击作恶的?谁肯为主站起抵挡作孽的?(参诗94:16)谁能不惧恶人的抵挡、不敬虔之人的讥诮、教内软弱肢体的误会?瞎眼之人,当然看不清属灵的真相,我们要得谁的心呢?保罗“为主耶稣的名,不但被人捆绑,就是死在耶路撒冷也是愿意的。”(徒2113)今天,有这样心志的人多吗?
 

  我们都在讲属灵争战,但我们真知道什么是属灵争战吗?神**教会的争战是引导圣徒攻克己身,对付罪恶,对付自我,又组织圣徒,对付一切敌真道的思想和世俗化的渗透,因为撒但正是用这些来颠覆教会的。靠着神的恩典,圣灵的大力,我们能够作贞洁的新妇。
 
  今日教会有“三化危机”,分别是人本化、世俗化、形式化。信仰上的人本化,生活上的世俗化,宗教表达上的形式化,这些是今日教会最大的危机。魔鬼借贪爱世界,来掳掠那些贪恋埃及肉锅的基督徒;又借各样人本的哲学思潮,来掳掠崇尚时髦知识的基督徒;再借各种迷信、伪善的外在宗教形式,来掳掠那些只有真热心、却没有真知识的基督徒。

 

教会不能再沉睡了,要兴起,要警醒,要持守忠贞,要采取措施对付各种淫行,防备大淫妇的诱惑,要对你的新郎负责。因此,教会怎能不执行纪律呢?改教家们将执行纪律当作真教会的三大标识之一,在今日的中国教会,教会纪律的执行尤其重要。执行纪律的教会不见得能持守忠贞,但不执行纪律的教会断难持守忠贞。
  
  这就是我们说的两种淫乱,身体的淫乱和属灵的淫乱,属灵的淫乱,是指信徒和教会对神的不忠贞。属灵的淫乱,往往导致肉体的淫乱,一个活在肉体淫乱中的信徒,必定是早就犯了属灵上淫乱的罪;一个对神不忠贞的人,必定是在生活上活在罪中的人;一个人连神都敢背叛,更遑论他的配偶了。但一个对神忠贞、敬畏神、爱神的人,有可能一手摸麻将,一手翻圣经吗?有可能上一刻在妓女的床上,下一刻在圣殿中教诗吗?

 

是的,我们有软弱,但软弱断断不是我们合理化罪行的借口,当初跌倒的大卫如何摸不到神,受神管教,痛苦不堪,今日软弱跌倒的圣徒就一样痛苦。今天说谎之人欺哄的话太多,他们的目的,无非就是想要让我们作淫妇,但属神的人要坚定,把自己的思想扎根于神的道上。

 

 “因为你们确实的知道,无论是淫乱的,是污秽的,是有贪心的,在基督和 神的国里都是无份的。有贪心的,就与拜偶像的一样。不要被人虚浮的话欺哄,因这些事, 神的忿怒必临到那悖逆之子。所以你们不要与他们同伙。从前你们是暗昧的,但如今在主里面是光明的,行事为人就当像光明的子女。”(弗55-8
  
 
  (二)两种淫妇

 
  认识了两种淫乱,我们再来认识圣经中的两种淫妇。我们来看《启示录》17章,启17章整章都在讲大淫妇,所以我们讲淫妇,要从这里开始,先念一节到第六节:
  
  “
拿着七碗的七位天使中,有一位前来对我说:‘你到这里来,我将坐在众水上的大淫妇所要受的刑罚指给你看。地上的君王与她行淫,住在地上的人喝醉了她淫乱的酒。’我被圣灵感动,天使带我到旷野去,我就看见一个女人骑在朱红色的兽上;那兽有七头十角,遍体有亵渎的名号。那女人穿着紫色和朱红色的衣服,用金子、宝石、珍珠为妆饰;手拿金杯,杯中盛满了可憎之物,就是她淫乱的污秽。在她额上有名写着说:‘奥秘哉!大巴比伦,作世上的淫妇和一切可憎之物的母。’我又看见那女人喝醉了圣徒的血和为耶稣作见证之人的血。
   

这段经文,让我们看见大淫妇的真相,原来这大淫妇,是指历世历代世上一切敌挡上帝的文化、宗教、思想的总和,是撒但所兴起的在世上敌挡上帝的代言人。兽象征地上敌神的政治力量,淫妇坐在兽上,表明淫妇与兽同心悖逆、敌挡上帝,他们喝醉了圣徒的血。
 
  这淫妇珠光宝气,外表艳丽,但里面却是装着淫乱污秽的可憎之物。这淫妇极富伪装,极能诱惑人,她历世历代都在误导人、诱惑人,都在吞吃圣徒、捆绑圣徒、残害圣徒,她是教会的大敌人。淫妇和兽的后面,就是那龙,就是撒但。

 

因此,魔鬼在地上有两大代言人,一个是世上的军事、政治势力。不是说世上所有的政权都是魔鬼设立的,正相反,政权反而是从神而来的。但由于罪的缘故,会使得人滥权,用神所赐的权柄作恶,甘受撒但驱使,结果有的政权就会沦落为魔鬼的帮凶,约翰所处时代的罗马帝国就是这样。在这政治力之前,魔鬼还有一个代言人,就是这大淫妇。因此,你看见这里有一个假三位一体:最后面是魔鬼,前面是敌神的政治力,再前面是宗教文化中一切引诱人远离神的力量。
 
  《启示录》这里面讲的这个大淫妇,就是我们要认识的两种淫妇的第一种,是万淫之母,是一切淫妇的本根所在,是魔鬼设立起来“作世上的淫妇和一切可憎之物的母”,是在本质上与神及圣徒对立的。所有属灵的淫乱都是由她策动的,她是淫乱的本体,是万淫之母。所有归属她、与她联合的,都是这万淫之母的爪牙,都是她拿来与人淫乱、污秽别人的器具。
 
  除此之外,圣经中又讲到另外一种淫妇,就是《以西结书》23章所讲的阿荷拉、阿荷利巴,即撒马利亚和耶路撒冷两座城所预表的神子民。我们来看《以西结书》23章。
 
  结23章很长,讲什么?就如小标题所写的,讲两座犯罪的城,耶路撒冷和撒玛利亚,这两座城分别是南国犹大和北国以色列的京城,因此就代表着以色列民,也预表着历世历代神的有形教会。在当初,这两座城罪恶滔天,如不行公义、不施怜悯、欺压残害等等,但各样的罪,都源于一项最根本的罪,是哪一样?就是对神不忠。她们拜偶像,在各山岗、各青翠的树下,发嘶声,行淫乱。

 

人有许多罪,但最大、最根本的罪,乃在于不信上帝、悖逆上帝。以色列是属神的子民,但却屡屡背道、背约。所谓背道,就是背离真道;所谓背约,就是背叛圣约。背叛上帝的表现,不是看你还顶不顶着一块基督教招牌,而是你的生活行为是否背道、背约。背叛上帝,就是背叛立约之主,背叛真道之主。背叛神就是不忠,就是淫乱。
 
  在《以西结书》23章中,神用人所能明白的拟人化表达,来叙述神的新妇堕落为淫妇的可耻丑态,以及神心之痛、之怒,最终再宣告祂的审判。我们都知道夫妻之间关系的忠贞是何等重要,知道背叛对相爱双方的伤害是何等的大,痛苦是何等的深。神这样俯就我们的理解力,用拟人化的方式启示祂的真理,就是要让我们明白祂的心意,了解教会对祂的背道,会令这位有位格的主多么难过。

 

以色列人是怎样的不知羞耻,他们原来在埃及中受奴役,是神把他们拯救出来,他们理当离弃埃及,归耶和华为圣,忠于她的夫。但以色列人居然恋慕神的仇敌,自动投怀送抱,与他行淫。

 

我们也如以色列人一样,埃及预表着世界、罪恶、魔鬼,还有肉体老我的败坏,我们原来曾被困在这中间,但是上帝把我们带出来了,我们出了埃及,是不是就从此以感恩的心全然归主了?无论过去、现在,还是将来,内心未受割礼的人,在宗教中的表现永远都一样,那就是用嘴亲近神,心却远离神。他们的口多显爱情,心却追随财利。能够真正引动他们心的,永远只有一样——自我的利益。
  
  从某个方面说,整本旧约都在显明一件事,即人没有办法对神尽忠,连神主动与我们立的盟约,我们都敢背叛。因此,活在肉体中的人要绝望,人向己绝望了,就向神有望。除非耶稣基督引进新约,道成肉身,把祂的生命,把祂替我们守约的恩,放在我们里面,我们就不可能遵守神的诫命,不可能忠贞于主。

 

今天我们要是能够爱主,只有一个原因,就是造生命之主,已把祂儿子那对祂至死忠贞的生命,放在我们里面了,否则,我们永不能够爱主、忠于主。你说新约可贵不可贵?耶稣基督值不值得我们颂赞?但是,最可怕可怜的却是,如同旧约百姓被拯救出了埃及,归耶和华为圣,被献上成为耶和华的新妇,却又作了淫妇。今天在新约教会,尤其在我们周遭,却有那么多属祂的人在背约,他们自称“归向神”,却只不过是肉体归向,形式归向,心却不真正归向神。
 
  
“阿荷拉归我之后行邪淫,贪恋所爱的人,就是她的邻邦亚述人。”亚述也预表世界,她们贪恋世界,因为心爱着世界。教会在世上,却不属世界,神不是让教会在世上羞辱祂的名。教会在世上,是要用贞洁的生命见证祂——看,我的改变在内在,所以无论风吹浪打,还是风花雪月,软的、硬的,都没有令我离开过我的神。这就是新约超越旧约之处,约是刻在里面的,主改变的是心,因为祂是用血来立这约。

 

因此,我虽会因软弱而跌倒,但跌倒时的痛苦和眼泪,都证明我不属这个世界了。教会如一台戏,演在天使和世人面前,圣徒心中有主的灵在管治,在带领。如果他们在地上,连消极面都能表明出有贞洁的生命,那么,当他们活在积极正面的生命状态中的时候,又该怎样见证尊荣主呢?但那些没有得到真生命的人是不能这样的。当然,在教会中却没有得到生命的人,又有好几种情况,有的是终极的稗子,有的是现在正在预备的过程中,暂未得到的,我们无法揣测,只能根据个人的认信接纳。

 

不管如何,圣经让我们知道,所有领受主贞洁生命的人,必有对神忠贞之心。但阿荷拉却不是这样子,她归主之后却依旧行邪淫,不但如此,“她从埃及的时候就没有离开淫乱”,这就表明她的心未受割礼,故仍思旧爱,因而被那些“穿蓝衣,作省长、副省长,都骑着马”的“可爱的少年人”诱惑,一点都不奇怪。结果,她“与亚述人中最美的男子放纵淫行,她因所恋爱之人的一切偶像,玷污自己。”与世俗联姻,必被玷污,她玷污了自己,也为自己找了条死路。
 

  若离了恩典,人就没有真生命,人就不会立志舍己,背起十字架来跟从主。新约之恩在人身上的印记,就在于你是否能够舍己,内心受了割礼之人,是因着恩典、因着真道、因着主爱的激励、因着圣灵的感动,不能不舍己跟从主。否则,你根本就没有改变,没有那圣洁生命之种,你怎能不做阿荷拉、阿荷利巴?
 
  上帝必惩治背道者。上帝怎么惩治?就是容许你自陷网罗。你爱世界是吗?祂就任你去爱。世人最可怕的惩罚,是被上帝任凭;基督徒最可怕的惩治,是被上帝
容许。当神似乎不管你,让你去爱世界时,你与世界相恋成功之际,也是你受玷污迷失之时,也就是审判来到之时。神“将她交在她所爱的人手中,就是她所恋爱的亚述人手中,他们就露了她的下体,掳掠她的儿女,用刀杀了她,使她在妇女中留下臭名,因他们向她施行审判”,这是上帝对背道者的刑罚。

 

上帝把北国交到亚述人的手中,你既然爱世界,爱亚述,好,那你就归他们吧,结果是她国破家亡,遭痛苦、受羞耻。所有爱世界的基督徒,不会真的爱世界成功的,除非他不是真基督徒,除非他本来就是属世界的。世界诱惑基督徒,但一旦他得手了,立刻就会露出狰狞的面目,来折磨他。与世界行淫、背叛上帝的,有祸了!
 
  北国亡国了,但南国是否从中受教训呢?为什么撒玛利亚先于耶路撒冷亡国呢?岂不是恩慈的主希望耶路撒冷因为见到就惧怕,受警戒、悔改过来吗?为什么今天你会见到周遭有多少教会失陷、信徒迷失呢?岂不是恩慈的主要你看见了就受教、就回转吗?你是看见了,但惧怕吗?还是持宠自大、自以为义?

 

你的教会中,有多少人已经落到阿荷拉的地步了,你看见了没有?爱世界的基督徒,落到极卑之地,他们痛苦死了。他们想爱世界,想捞钱,结果往往赔了夫人又折兵;他们想在世界里捞声名,结果反倒受尽羞辱。他们没有平安,因他们离弃神。“远离你的,必要死亡。凡离弃你行邪淫的,你都灭绝了。”(诗73:27
 

  神让
这些现象发生在你身边,更重要的是要让你受警诫,认识到远离神的可怕,从而不去贪爱世界,不去体贴肉体,不享罪中之乐,不走任何与神、与真理背道而驰的路,单单把心归向神,单单倚靠祂。

 

因此,北国先亡,但南国真的就从中受到教训了吗?阿荷利巴看到神对祂背道子民的惩罚,醒悟了没有?没有!阿荷巴的悲剧,阿荷利巴亲眼看见了,但她“却还贪恋,比她姐姐更丑,行淫乱比她姐姐更多”,她不单是贪恋亚述人,还加增淫乱,看见墙上用丹色所画迦勒底人的像,就贪恋,“打发使者往迦勒底去见他们。巴比伦人就来登她爱情的床,与她行淫玷污她。她被玷污,随后心里与他们生疏。这样,她显露淫行,又显露下体,我心就与她生疏。”

 

有解经家称神子民被掳巴比伦,多被喻为宗教性的淫乱,而与亚述、埃及苟合,多被喻为爱世界的淫乱。不论如何,我们看见的是,属肉体、心未受割礼之人,不会自发改变,在逸乐中放纵,在刑罚下更悖逆。在日常生活中淫,警告在前时更淫。被掳的人无法自己回来,除非神给他悔改的心(参提后225),他们无法祷告、无法读经,连呼求都无力,他们落在这样的光景中,等着你代祷!
 
  这两处经文,使我们看到圣经中的这两种淫妇,启示录的大淫妇和以西结的小淫妇。前者是敌神的仇敌,后者却是神的子民。为什么神会把祂的子民称为淫妇?因为他们背道。那他们跟那个万淫之母会不会一样?不一样。因为那个大巴比伦淫妇是淫妇之母,是从仇敌而来的,拥有敌神的本质;而这个淫妇却是本来属神的,却堕落了,她原来不是淫妇,而是新妇,但她却被诱而投怀送抱,做了淫妇,她是被淫的妇,被诱的妇。因此,那边是主动,这边是被动的;那边是根源上淫人、秽人的,这边则是愚昧无知投怀送抱的。严格来说,中文把巴比伦大淫妇译为“淫妇”,不是太贴切,因为她从不属神。
 
  那万淫之母,始终在不停地诱惑人、呼唤人归向她。教会一旦被诱,就成了那背道的淫妇,成了阿荷拉、阿荷利巴。那万淫之母不会停止她的攻势,但不幸的是,多数时候,教会却并非都时刻警醒防备。《箴言》7章就是被掳之事的一个演绎,请看69节:

 

我曾在我房屋的窗户内,从我窗棂之间往外观看,见愚蒙人内,少年人中,分明有一个无知的少年人,从街上经过,走近淫妇的巷口,直往通她家的路去,在黄昏,或晚上,或半夜,或黑暗之中。”(箴76-9
 

  这里的少年和淫妇的故事,岂只是指身体上的淫乱,分明是比喻神的子民被淫妇诱惑的事实。这少年走进淫妇的窗口,这淫妇就是万淫之母,专用世界、肉体、伪道假道来诱惑人。这少年人,就代表着一切被淫妇诱惑而软弱跌倒的神儿女。要小心,可能你我正是这个少年!

  

淫妇蹲伏在各个地方要诱惑我们、拉拢我们,她用宗教文化为手段,在教外、教内蹲伏,用各种人本思想、哲学潮流污秽我们,又用世界、罪恶、肉体诱惑我们。这个少年人就像阿荷拉、阿荷利巴一样,因无知而被诱惑。
 
 
“黄昏,或晚上,或半夜,或黑暗之中”,都是指无光的时候,光就是神,光就是道,一个远离神、远离道的人,就处在这种无光的昏昧状态之中,灵性昏昧、心灵沉睡的时候,是最容易被诱惑的时候。
 

  再看,“
看哪,有一个妇人来迎接他,是妓女的打扮,有诡诈的心思。这妇人喧嚷,不守约束,在家里停不住脚,有时在街市上,有时在宽阔处,或在各巷口蹲伏,拉住那少年人,与他亲嘴,脸无羞耻对他说:‘平安祭在我这里,今日才还了我所许的愿。’”(箴710-14
 

  诡诈的心,不受约束,不守次序,心猿意马,在家中停不住脚步,静不下心,终日想着往外走,这都是淫妇的基本特征。一个人如果活在淫乱的生命状态之中,就是这样子。不守规矩,自我中心,只凭己意,想什么就做什么,喧嚷不能安静,活在欢宴醉酒的宗教宴乐中。

 

再看下面,淫妇用宗教宴乐来诱惑人,用宗教表相的虚荣来拉拢人。“因此,我出来迎接你,恳切求见你的面,恰巧遇见了你”,“恳切的求见你”,好像很诚惶诚恐,“恰巧遇见了你”,明明是精心布局,却表现得好像很偶然遇见。淫妇预备了各种诱人手段,下血本要得人,用“绣花毯子和埃及线织的花纹布”铺床,用“没药、沉香、桂皮”薰榻,用“许多巧言”诱人随从,甚至用谄媚的嘴“逼他同行”。

 

少年人有没有推脱?没有,他连挣扎一次都没有。少年人“立刻就跟随她”,到哪里?享乐吗?宴乐之地就是宰杀之所,圣经称被掳之人,好像“牛往宰杀之地,又像愚昧人带锁链去受刑罚,直等箭穿他的肝,如同雀鸟急入网罗,却不知是自丧己命。”(箴722-23
 

  今天,我们可以看到,正有多少人如这少年,他的心静不下来听道,却终日浪荡于各种思潮中,一会儿与“新正统”拉拉家常,一会儿再去“三自”鉴别鉴别。很自信于自己的“分辨力”,却弃神的警告于不顾,在信仰上没有分别为圣,在生活上没有离弃世界,在身体上没有攻克己身。就跟少年人一样,致终必“自丧己命”。

 

淫妇的诱惑力强吗?当然。但容我再问:“为什么她可以诱惑你,却不能诱惑别的弟兄姐妹呢?”不能回答了吧,因为你自己自愿要活在那无光的黄昏夜半,爱做不想明白真道的无知愚蒙人。不在真道中建造,活在自我生命之中,岂能不被诱惑?“人若怀里搋火,衣服岂能不烧呢?”(箴627),东方闪电这个大淫妇,就曾这样把我们中的一个姐妹给拉走了,那个姐妹被拉走之前,岂不正是这样昏昧而又不听劝吗?应当警醒啊,弟兄姐妹!
 
  因此,我们看到有两个淫妇,但是后一个淫妇,和那个去诱人的大淫妇不一样,被诱的淫妇受神管教、击打,是要挽回她;诱人的大淫妇,神则要把她打得稀巴烂。今天的教会正是这样,一种是诱人的大淫妇,另一种是被诱的淫妇,对前者,要勇敢举起你的基甸之刀;对后者,则要千方百计地把她挽回。这就是我说要区分两种淫妇的意思。
 
  旧约中神借何西阿先知,表达了祂这伟大的饶恕之爱,“
耶和华对我说:‘你再去爱一个淫妇,就是她情人所爱的;好像以色列人,虽然偏向别神,喜爱葡萄饼,耶和华还是爱他们。’” (何31
 

  你所爱的人若背叛你,你会怎样?以色列民虽叛神作了淫妇,落在耶和华的惩治之下,但这是爱的对付,耶和华还爱着她,愿意赦免她,要把她挽回过来。因此,祂的儿子才来为她舍命。弟兄姐妹,在座的有哪一个人敢说自己原来不是淫妇?又有哪一个人敢说自己在成为基督徒以后,就没有成为类似淫妇的表现?

 

圣徒的这种因软弱而摇摆、迷失的局部性淫妇表现,当然不能跟阿荷拉、阿荷利巴相比。但如果你不认识到这是淫妇的表现,不思悔改,继续听之任之,你就会陷入这个少年人的光景,就会成为阿荷拉、阿荷利巴,至终你必会陷进去,投怀送抱,去跟那个大淫妇、万淫之母同流合污。今日这时代,不正有许多教会落入这般境地了吗?但纵然如此,依然不能把她与万淫之母相混。
 
  我们要区别两大类的属灵淫乱,一类是本质性的,一类是被动性的。被诱惑成为淫妇,又有两个阶段,一种是局部地做淫妇,一种是已经堕落、陷入到全面地做淫妇。这是我与大家分享的两种淫妇。
 
 
  (三)两种结果
 
  两种淫妇有两样的结果,从某一个角度说,她们的结果都一样,就是落到神的审判之中,惨切不堪。但从根本说来,她们的结果却大不相同:大淫妇被摔在火湖中万劫不复,但被淫之妇虽受管教,被掳七十年,在列国中飘来荡去,
“多日独居,无君王、无首领、无祭祀、无柱像、无以弗得、无家中的神像。” 但最终还是被召回:“后来以色列人必归回(或作“回心转意”),寻求他们的 神耶和华和他们的王大卫。在末后的日子,必以敬畏的心归向耶和华,领受的恩惠。”(何34-5
 

  《启示录》宣告了大淫妇结局:
“又说:‘哈利路亚!烧淫妇的烟往上冒,直到永永远远,’”(启193)我们的神最终公义地审判了那用淫行败坏世界的大淫妇,那万淫之母,她被丢在火湖中,那里的火是不灭的,虫是不死的,她被放在其中焚烧,烧淫妇的烟往上冒,直到永永远远。而一切与她联合,甘心为她所用,用淫行败坏人的假先知,和一切与她行淫却终不悔改的拜兽者,也与她同结局(参启2010218)。
  
  这就是万淫之母的最终结局。但是,我们能不能把这个结局
也放在那个被诱的淫妇身上?不能。有没有哪一个真教会或真信徒,被淫乱的世界诱惑跌倒却终极不悔改的?没有。如果真有在淫乱中终不悔改的,只能表明她本就是从未许配过基督。
 

  正如前面看到的,在《何西阿书》31节,神表达了祂在基督里对背道者最终的挽回,这是新约之恩在旧约中的预告。因基督的宝血,因上帝的作为,我们这些淫妇,今天得以回归。我们原在埃及,祂召了我们;甚至在成长路上,我们
陷入过各种属灵淫乱中,祂鞭打我们,却没有撇下我们。

 

我个人经历过“三自”和“灵恩派”掳掠,经历过新派和亚米念的错谬。我们都曾如浪子,如被弃之妻,弃父背夫,软弱跌倒到这种地步,实在不是我们能够贞洁,乃是那位贞洁的本体把我们挽回过来。当初祂一次的替赎之恩伴随我们一生。如今,祂正用各种办法引导我们成圣,祂的工不会半途而废,那日,我们必要像祂。因而,在这雕琢的过程中,无论是管教、鞭打还是安慰、扶持,我们都要顺服,因我们知道,祂所做的都好,目的是要让我们的身体灵魂全然成圣,好叫我们在基督的日子可以得蒙保守,而不致于让我们像那个大淫妇那样,被丢在火湖中。
 
  教会是羔羊的新妇,今天她正处在预备婚娶的过程中,她要持守圣洁,但她可能受诱惑而犯奸淫,但神心是爱,祂始终在呼唤她们悔改回转,教会会走弯路,被管教,受修剪,但终必悔改,终必炼净,终必得蒙保守。这就是两个淫妇结局的不一样。
  
  因此,我们要将两种结局区分开来,这一点意义重大,它不会使我们矫枉过正,行义过急,把两个淫妇相混,而不区别对待。阿荷拉,阿荷利巴受惩治七十年之久,神炼净她们后,最终仍召她回来。以色列今日仍在背道,但最终以色列全家都要得救。

 

今天的教会一样有很多的问题,背道的不在少数,忌邪的神正在对付她,但你不要忘记,神拔出是为栽种。主正用祂的道、祂的灵感动我们,呼唤我们回转,正用各样的环境,或警诫,或责备,来管教我们,叫我们回转。是的,对失贞之妇,主必对付,但祂的心不是要她毁灭,而是要她回转。主真正要我们对付的是后面那大淫妇。
 
  虽然神的儿女背道跌倒,终极的结局不会灭亡,但这却丝毫不能成为教会放任行淫的借口。凡与那大淫妇苟合的,必被牵到宰杀之地,必会落到极其悲惨的境地。也就是说,所有与伪道、与世界联姻的背道背主者,无论是个体的信徒,还是群体的教会,神都要追讨,都要惩罚,都要鞭打,都要施忌邪之报,因为审判是从神的家起首的。

 

虽然这是神爱的怒气,但你千万不要等闲视之。你想向异端妥协,与世界联姻吗?信不信,至终你会体无完肤?想走妥协路线,却左右不是人;想爱世界,却在世界里痛苦不堪。你别搞错方向了,除非你不是神的儿女,否则祂必不容你偏行己路。
 

  我有个姐姐,原来与我们都同在“三自会”,我们一家蒙主怜悯归正时,离开了“三自会”,但她抵挡归正之道,拒绝离开,到如今依然在“三自会”。十年过去了,如今她的情况又怎样呢?依然醉生梦死,依然空虚混沌。当初曾一度得了癌症,快死了,是主把她救过来,但好了没几天,就忘了主的恩典,依然不离开罪恶,不离开假教会。这些年因着信仰的缘故,与我们家越来越疏远。我刚刚才获知,她又得了严重的颈椎疾病,医生说随时都有生命危险,头都低不
下来了,为什么?通宵达旦在麻将台上,岂能不病?

 

神的儿女若与世界联姻,神必定管教,必定鞭打,罪一定有报应,虽然这种报应的结局,不是刑罚式的下地狱,而是神家中爱的管教,但这管教仍是很痛的。你不要把上帝的属性给改变了,上帝公义和圣洁的本性不会改变,祂要改变的是你。为此,祂赐下独生子,给你生命,赐圣灵在你里面扶持你。你当因信起来,能够使你胜过世界的就是信心(参约壹54)。

 

其实我们遵行神的旨意并不是难的,不遵行神的旨意才是难的。对肉体而言,遵行神的旨意是千难万难,但是对我们而言,遵行神的旨意并不是难的。如今,我们在基督里面得自由,虽然还要经过流泪谷,要经过挣扎,但是终必得福,终必得见成圣生命的璀璨和辉煌。

  心的归向何等重要!
“治服己心的,强如取城”(箴1632),人若不能治服己心的话,他的心就像破败的墙垣一样。“你要保守你心,因为你一生的果效是由心发出的” (箴423),但人怎么能够治服己心呢?“我儿,要将你的心归我;你的眼目也要喜悦我的道路。”(箴2326)惟有祂赐给你新心,你把你的心归向祂,祂就改变你的心,祂既赐给你新心,就必会保守你到底。圣灵保守你,使你一生一世对基督存贞洁之心。人若还不能治服己心,只能说明他还没有把心全然交给神。
  

  亲爱的弟兄姐妹,你心中的意愿是朝向谁呢?是世界,还是主?昨天有一位弟兄对我说,我知道爱世界不行,可是很难不爱啊。当然很难了,你一边知道爱世界不行,一边又把世界视为黄金,当然就很难了。但如果世界在你眼中如同粪土那么臭,我就不信你还会觉得那么难。你心中已经先有一个倾向了嘛!为什么你离不了“三自”?因为在其中你可以一边悠哉悠哉地爱世界,一边又有上天堂的宗教保证。你的立场已经偏离了基督,偏离了真信仰,道已经从你心中被夺去了。

 

惟有真道才能使你明白事实,清楚状况,认清结局,晓得魔鬼诱惑我们的诡计,辨明从世界文化宗教来的各种人本思潮对基督教的渗透。若你明明看清那诱人的光芒后面是万淫之母,看到烧淫妇的烟往上冒,直冒到永永远远,看到被诱背夫之妇的下场是那么惨,那么,你还会主动投怀送抱吗?

 

如果你是神的儿女,请你不要把这些话视为儿戏,今天神的道临到你,你要悔改,要离开恶事,离开世界。因为今日神要拯救你,要带领你,如同拯救罗得脱离所多玛、蛾摩拉一样,是神要救你,祂的恩典能力够你用。你不会回不了头,那大淫妇正是用这想法,让你灰心,让你自暴自弃。你不要上当,你不是那要遭毁灭的大淫妇,而是失足迷失的被诱之妇,你当羞愧、自卑,又当听主对你的呼唤:“我召你如召被离弃心中忧伤的妻,就是幼年所娶被弃的妻。”你当归回!
  
  我们讲到两种结局,一种是灭亡的结局,一种是惩罚的结局。惩罚的结局是对神的子民,灭亡的结局是对那个大淫妇。那些看守自己衣衫洁白的,对基督始终存着贞洁、纯一不杂的童女之心的新妇,她们的结局是何等美好啊?

 

  但我们若能成为基督的贞妇,乃是神的恩典!我们如同何西阿所娶的那个妻子,原是妓女,却居然被祂娶回,祂洗净我们,珍爱我们,我们岂能再负祂?岂能再去作淫妇?那万淫之母今日是怎样地在诱惑我们啊?求主使我们不要如那愚蒙的少年人被骗。让我们作贞洁的新妇,一生一世在主里面持守忠贞,等待祂从天而降,等待那一天与历世历代的圣徒在天上的相会。
   
  我们来做个回顾,今天我们分享的主题是《神眼中的淫妇》。我们认识了两种淫乱,一种是肉体的,一种是属灵的,晓得信徒最大、最本质的淫乱是属灵的淫乱,
同时也提醒我们在教会中,要警醒防备肉体情欲的罪。

 

接着我们分享到圣经所揭示的两种淫妇,一种是出于恶的本质上的大淫妇,一种是被淫的背道之淫妇,两种淫妇有不同的两样结局。我们也提醒大家注意区分两者,今日背道的教会是属于后者,我们当恨其淫,却要竭力挽回她,这才是真正爱神爱教会的表现。

 

我们也认识到那大淫妇是何等主动地四处出击,要用伪道颠覆我们,用世界掳掠我们,用情欲捆绑我们。我们也分享到,被诱惑堕落成为淫妇的表现主要在这三个方面:道被夺去了,人本世俗的道充满了她的心;心被引动了,失去了向神所存纯一不杂的心;人被掳掠,整人的生活陷入罪恶之中而不自知。
  
  现在请低头,就今天所听的道向主回应。你晓得讲台是主活水的供应台,圣灵借真道在你心中引导你,若是你已不幸地落入到背道的状态,请你现在就立定心志,离弃淫妇之道,不作这被诱的少年人,切切地向主悔改,今天主的怜悯之恩正呼唤你回转,从此以后,归向祂,永不叛祂。若是你已被光照,已渐渐失去起初的爱心,求主恩待你,恢复起初的爱心。若是你蒙主保守在恩典中,求主保守你,持续活在这恩典中,永不离开祂,永不被那个万淫之母所诱惑。让我们在主面前我们默祷。

 

祷告:(略)

 

 

 

三、作神贞妇的三大认识

 

《贞妇和淫妇》的主题我们已经讲了两周,第一周我们分享了《神眼中的贞妇》,正面看贞洁的教会应有的美德;第二周我们讲到《神眼中的淫妇》,看到淫妇的来源及其表现,认识了两种淫妇的两种本质和结局。今天开始,我们进入第三讲,就是这一系列主题的关键部分,具体分享在这邪恶淫乱的世代中,教会和基督徒当如何持守贞洁,作神的贞妇。

  

分享如何作神的贞妇之先,我们先来认识一些神所定规的有关这方面的基本原则,这些原则不是人定的,乃是借着圣经的启示而有的。人的方法有万千,但我们只有归回神的道,才能明白神的原则。我们的认识若与神的圣道不一致,就得全部丢掉,因为神的道是宇宙和人类社会的定律。而我们在这里所要认识的,则是属灵婚姻的铁律,离开它,没有贞洁可言。

 

(一)作神贞妇,必先清楚神的要求。

 

神对贞洁的要求,我们在第一讲时已经具体阐述了,这里我再从另一个角度给大家讲讲,以强化我们对贞洁重要性的认识。

 

神对教会贞洁的要求是绝对的,因为祂把祂的子民从世界中召出来,不是要他们沾染罪恶,而是要他们成为圣洁(参帖前4:7)。圣徒之所以还留在地上,是因为神赋予她使命,对她有要求。神对教会和圣徒的这些要求,概括起来有三个要点:对神,借圣洁的生活,在世人和天使面前尊荣祂;对人,借圣洁的生命,来影响并造就他们;对自己,不断地追求,使身体灵魂都全然成圣。这三者,无一可以离开圣洁。而神本的圣洁观,根本不是人意的道德修养,而是对神的忠贞。圣洁的中心意义,就在于对神的忠贞,而对神忠贞的唯一途径,乃在于基督的生命。

 

神定意要做成这个工作,祂动了善工,必要成全这工,在这方面,神是绝对的“固执”,不达目的,祂誓不罢休。祂之所以叫万事互相效力,就是为了要使祂所预定、所呼召、所称义之人,能够成圣、得荣(参罗830)。那些从不追求圣洁,从未思想过对神忠贞的所谓“教会”和“信徒”,是根本不属神的;那些不热切追求成圣,不尽心持守对主忠贞的教会和信徒,天路必走得歪歪扭扭。

 

神要求我们对祂忠贞,神设定了这个目的,但祂也设定了这个目的的具体要求。只有照着祂所要求的去做,我们才能说对祂是忠贞的。那么,我们该怎样理解神所设定的对祂忠贞的具体要求呢?

 

首先,对神忠贞,就是要求我们全心爱祂。

 

大家耳熟能详的“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神”(可12:30),道出了这个要求。这里的“尽心、尽性、尽意、尽力”,当然不表示人由四元构成,而是要求人全身心、全位格、专心致意地爱祂。对神忠贞的最大特征乃在于“专一”,对神不贞的基本表现就是“心怀二意”。贞洁一定是专一的,离开专一谈贞洁是可笑的。一个人一边明明地与伪道假道勾肩搭背,与异端假教会称兄道弟,一边又坚持说“我是在真心爱主”,他是不认识神也不认识自己,是一个正在用自己的行动否认自己的宣信的自打嘴巴之人。 

 

今天教内有许多高挂神本之名的人本主义者,他们是用假神本反真神本,专讨人喜欢,专体贴人意。一心想的是怎样为自己沽名钓誉,捞取宗教资本。他们的教导和行为,正显出他们不过是利用“神本”的招牌,来满足自己的私欲。但那些蒙恩的圣徒却不是这样,他们唯一的追求,就是能专一地爱主,他们有软弱,也不乏彼得那样跌倒的时候,但专一爱主,却是他们心灵最深处的呼求,所以他们在跌倒时有眼泪,在兴起后能发光。

 

神在圣徒成圣路上修剪的目的之一,就是“要我们得益处,使我们在他的圣洁上有份”(来1210下)。为什么在你得救以后,神还容许世界诱惑你,魔鬼勾引你?就是要试验你,让你知道自己是否专一爱主,到底是以巴力为神,还是以耶和华为神。在每一件事,每一个意念心思中,主都在试验我们。攻克己身从哪里开始?从每一个意念和心思开始,圣徒的每一个意念心思,都充满着两律相争的张力。你说:“我真是苦啊!”是的,这种挣扎圣徒无可避免,但挣扎中的恩助和挣扎后的释放,也断不会缺。只要神还没有把你接走,你就活在这种甜蜜又痛苦、痛苦又甜蜜的爱的煎熬之中。这是谁安排的?耶和华!为什么要这样安排?为了熬炼你心,使你成圣!难道没有别的方式吗?不知道,也不需要知道,只管顺从,安于其中。你惟一要知道的是:祂是智慧的本体,是爱你的主,祂所行的,都是为了要让你得益处。

 

信靠主就是最大的爱主,爱主之人必信主,信主之人必顺从。你真的顺从吗?请你以贞洁来证明。你真的对祂忠贞吗?就请你拿出来看。看看在物欲横流的世代,你是如何洁身自好?看看在伪道盛行的世代,你是如何不同流合污?不是祂要看了才知道你忠贞不忠贞,而是祂要叫你见证在天使和世人面前,见证在仇敌和你自己面前,让他们看,也让你自己看。你能拿得出来,祂的名就得荣耀,世人就得造就,你自己就得奖赏和益处。

 

若离开专一对主的爱,见证能够如光发出吗?但若离开基督的生命,又怎能有专一的爱?全世界只有一个人能对神有这样的爱,那就是耶稣。因此,也只有活在祂生命里的人,才能专一地爱神。为什么神容许义人和恶人在世上相遇?为什么神容许稗子和麦子在教内共处?神要以此来对比那些稗子,羞辱使用他们的魔鬼,让天上地下所有想用诡诈的聪明羞辱主的受造物自取其辱。

 

爱能拿来表演吗?爱主需要表演给人看吗?我对神的爱,需要神的仇敌给我打分才能令我心安吗?恰恰相反,真爱主的人,必被不敬虔的人所恨。或许正因为属肉体之人常用爱主之名来博取虚浮的掌声,智慧的神就设计了这条十字架之路。这条路,凡希图外貌体面的人,都不会走,因为他们怕自己为基督的十字架受逼迫(加612)。所以,人都不必自吹,不必自夸,若有人爱主,这人是主所知道的;若有人不爱主,这人可诅可咒(林前831622)。

 

这个世代,是令那些专一爱主之人忧愁的世代,在恨主之人构成的世界,爱主的代价是受逼迫;在罪恶横行的世代,爱圣洁的代价是眼泪;在充满伪善的教内,爱真理的代价是受羞辱。一边是为自身的软弱而挣扎,一边是为世人的罪而忧愁,在罪城中的义人,义心必天天伤痛(彼后28)。什么是失败者?失败者绝不是那些与世界、与伪道勾肩搭背还欢天喜地的人。义人是一台戏,演给天使和世人看的(林前49);义人是一封信,能荐于众人的良心(林后32)。如果有新生命的人连软弱都能以圣洁的忧愁,来证明自己不属这世界(林后711),那么,他们的刚强,又该是怎样的一盏灯呢?(腓215

 

贞洁的教会,是爱主之人充满的教会,神说:“我儿,要将你的心归我,你的眼目也要喜悦我的道路”(箴2326)。爱要求专一,神不要你心怀二意,对不专一爱主的人,圣经有话说:“这样的人不要想从主那里得什么”(雅17-8)。爱祂——这是神对我们的第一要求。

 

其次,对神的忠贞,要在爱人如己的实践中检验。

 

圣徒对神的爱,却并非兰香书苑中的臆想与自我憧憬。主是活的,爱就也是活的,活的爱,就必有活的表现。对本性不能不恨主的罪人而言,爱主比登天还难;但从某个角度说,罪人说自己爱主却非常容易。谁知道呢?反正神看不见又摸不着,有谁会认为爱一个自己杜撰的、没有主权的、对自己百依百顺、没有道德要求的“神”,是很难的呢?

 

罪人的心比万物都诡诈(耶179),除了欺人,罪人最擅长的就是欺哄自己(雅122)。因此,智慧的本体在要求人“要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神” 之后,设定了爱祂的检验法则:“其次就是说:要爱人如己”(可12:31)。

 

对主的贞洁,要以专一爱祂来体现,但对看不见之主的爱,要以对看得见之人的爱来测试;对主的贞洁,要在与罪恶世界的交往中检验。那种躲在书斋中自我想象的爱,并不可靠;那种藏在宗教象牙塔的消极避世的贞洁,未必真实。

 

雅各书126节说:“若有人自以为虔诚,却不勒住他的舌头,反欺哄自己的心,这人的虔诚是虚的。在神我们的父面前,那清洁没有玷污的虔诚,就是看顾在患难中的孤儿寡妇,并且保守自己不沾染世俗”。孤儿寡妇活在世上,你要看顾他们,就得入世,就不能避世清修,但你入世却又不可沾染世俗;神是要你去得着税吏、妓女,却不是让你成为税吏、妓女。又要马儿跑,又要马儿不吃草,这真是难啊!难吗?是难,难到罪人根本无力靠己做到,也无法自夸。因此,真圣洁不是在外在仪文上,乃是在内在心灵之中。但那种法利赛式的圣洁,是外面的圣洁,他们在外面砌起了各种藩篱和隔断的墙垣,这个不可,那个不许,视别人都不圣洁,只有自己最圣洁。

 

奥古斯丁对自由的定义很简单:“爱主,然后行一切你所喜欢的”。真基督徒的圣洁决不狭窄,也不被仪文束手缚脚。拥有内在圣洁的人,天地任我行,因为他的圣洁是在基督里面。在上帝面前清洁没有玷污的虔诚,乃在于在罪恶的环境中爱人,在爱人的行动中恨罪,这才是真正的贞洁,是离开爱他、差他之主就永不可能达到的平衡。故而,基督贞妇的贞洁,一定要透过对罪恶的恨、对罪人的爱和怜恤来体现。

 

那种把自己封闭起来,锁在教堂之中,又说自己圣洁,不爱世界的人,怕是已落在自欺之中而不自知。天上最不会被玷污,为何主不立刻把你提上去?今天有许多基督徒已患了“社会恐惧症”,成为“宗教自闭者”,他只能习惯性在教堂中生活,上街买一件东西也会被吓死,也怕被罪玷污,这是典型的现代法利赛人。没有经过与世界、罪恶交锋的圣洁,不是真正的圣洁。当主说城要建在山上,灯要放在台上时(参太514-16),就是命令基督徒要积极入世,积极与罪人交往,当然,也是命令他们当积极与罪恶争战,夺回世上的失地。

 

圣经所教导的分别为圣,从来不是消极与被动的,因为我们圣洁的主是万有的主宰!改革宗神学所倡导的文化使命,是对那些已被误导的、躲在教堂中的“苦修士”们的一剂良药,文化使命不是要人入世属世,而是要求属神的人重拾神赋予人的先知、祭司、君王的职责,入世发挥光、盐功用,以正面、积极的入世精神,来“宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德”。虽然文化使命这词圣经没有,但绝不等于文化使命这原则不出于圣经。文化使命不是“文化革命”,文化使命绝不孤立于福音使命,福音使命也绝不排斥真正的文化使命。

 

圣洁的弟兄啊,你的上帝要你持守对祂的贞洁,但祂所要的贞洁,是一个在罪恶世界中出污泥而不染的贞洁;是一个在大淫妇诸般试诱之中,依然不失贞妇本色的贞洁。因此,贞洁必要经过试验,试验就须面对面交锋,拒绝与罪人交往,还能有试验吗?一个地方教会,对内拒绝与其他教会交通,对外拒绝与税吏、妓女来往,当然很“安全”、很“圣洁”了,但这种圣洁真是神所嘉许的圣洁吗?还是只是我们的自我陶醉?

 

一个地方教会,只有当她开始扬起风帆,对内施行爱的联结,对外开始面向世界作见证之时,才有贞洁与否的试验。因为只有这时,她才会遇到是否与瞒哄人同群、是否与宴乐人同席的试验,也只有这时,她才会有是持守贞洁还是放开行淫的抉择。放眼今日的中国家庭教会,在两极中行走者多,合乎中道者少。要么关起门来玩“属灵”,要么大开家门迎淫妇。

 

耶稣曾说:“嗳!这又不信、又悖谬的世代啊,我在你们这里要到几时呢?我忍耐你们要到几时呢?”(太1717)这是圣洁生命在不洁世代的自然反应,贞洁生命的本质不怕玷污,但贞洁的生命必会因罪恶而痛苦。因此,面对这世代教内、教外的乱象,真正的圣徒有眼泪、有挣扎、有痛苦、有呼喊、有祷告。但这些向神忠贞的人,必蒙祂佑护,必行在正路中,他们既不会消极避世,也不会与世俗为友。其实,也只有在这样的张力中,圣徒的生命才能够成长,教会才能够真正增长——这是智慧之神所命定的成长法则。

 

主说爱祂的必遵守祂的诫命(约1415),使徒约翰说爱主的必爱主所生的(约壹51)。你要持守贞洁吗?那就请你积极去履行传福音给万民的大使命,去遵行彼此相爱、爱人如己的命令,去入世发光,去与人交往,去造就别人,存爱弟兄之心向内联结,存爱人如己之心向外宣教。真正的敬虔,是要对人发出来,贞洁必须拿出来看,那种躲在密室中爱主的贞洁不可靠,那种拒人于千里之外的贞洁也不足取。这是对神贞洁的具体要求。

 

 

(二)作神贞妇,必须认识人的失败。

 

但这样的爱,这样的贞洁,罪人还有吗?人若看不见肉体的失败,就永远得不着这爱主之心,自然也作不了圣洁之神的贞妇。

 

所谓人的失败,就是人靠自我的努力,是完全无力持守贞洁的。整本圣经都在告诉我们这一点。为什么?因为亚当里的堕落罪人,天然具有一个不能不淫乱的生命。

 

旧约虽只是新约的影子,但它依然是恩典之约。神俯就我们,从伊甸就应许赐下女人的后裔,又主动与亚伯拉罕立约,再在历史进程之中,推动这约的进展,在西奈赐下律法,与以色列民正式立约。神以厚恩待亚伯拉罕的后裔,但恩约之下的百姓又是如何回应祂的呢?我们看到人虽口称祂为父,心却喜悦认贼作父。

 

未受割礼的心,是无法真正持守对神的贞洁的。恩约的最终体现,是主基督用血所立的新约,我们今天喝主的杯,领主的饼。饮主的血,吃主的肉表明什么呢?不正表明我们承认亚当里的人都是背约者,唯独基督替我们成全这约吗?不正表明借着与基督同死同活,祂已带去了我们那背约的旧生命,而祂那守约者的生命,如今已放在我们里面了吗?

 

所以,我们说旧约也是恩典之约,但新约成全了旧约,前约为旧,新约为新(参来813)。为什么恩典之约一定要有这几个阶段呢?因为启示是渐进的,神就是要让我们在漫长的救赎历史进程中,刻骨铭心地认识一个铁的规律——人的失败和神的成全,得以知道唯独圣经、唯独恩典、唯独基督、唯独信心、唯独神的荣耀。保罗很清楚地告诉我们这个事实:“律法既因肉体软弱,有所不能行的,神就差遣自己的儿子成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案,使律法的义,成就在我们这不随从肉体,只随从圣灵的人身上。” (罗834

 

在这恩约发展的过程中,我们看到,从来不是神背约,不!守约施慈爱的是神,背约如翻背之弓的,却总是那些恩约子民。自亚当在伊甸之中违背了神与他立定的工作之约起,这种背约的性情,已经深深根植于亚当后裔的心中。只要生命不改变,人就不能不背约。旧约的记号是割礼,但肉体的割礼,永远不能够割除我们心中的情欲,改变我们旧人的性情。以色列的历史,就是一部背约史;旧约子民的失败,昭告着人肉体的失败。这个原则,旧约时代如是,新约时代亦如是。人类历史和我们个人的生命经历,都已充分地证明了罗马书这节经文的真实性,肉体很有活力,很有动力,可以做很多它喜欢的事,但是在属神、属灵、属天的事上,它全然无力。

 

旧约子民的失败,如今已成了我们这些新约圣徒活生生的鉴戒,好让我们知道,离开了神的人性,不但是不合法的,而且是毫无价值的,在属灵事物上更是软弱无力的。离开了神的人,仍可以存在一定时间,在这时间内,仍可以自如活动,但他只能存在于败坏虚空之中,至终注定要永远沉沦。

 

人的价值在于神,人性的一切美德都基于神的同在,离开了神的人是一个无用无能的人。当初,“人既属乎血气,神的灵就不常在他身上”(创63),从此,人的存在就成了非法,已经离弃了神的人,之所以还有一定存在的年限,是因为神要施行对人类的救赎。人的希望,在于基督里的新造,只有领受因信基督而有圣灵里的新生命,人才能获得生存的目的和意义。否则,就算你在世长寿,活到120岁,最终的结局依然在地狱中。地狱是什么地方?按这词的原意,就是“焚烧的垃圾堆”的意思。垃圾堆是什么地方?垃圾堆就是扔废品的地方。什么叫作废品?废品就是无用、成为累赘、理当遭毁灭的卑贱之物。

 

你看到了吗?何等可怕的真理!人可以尊贵到极致,以尊贵荣耀为冠冕,天使都要服侍他(参诗85-8);人又可以卑贱到极致,以至于造他、又按公义审判他的神,至终容许他被弃于垃圾堆之中,被火焚烧。当无谎言的神,至终容许一个人被丢在“焚烧的垃圾堆”里的时候,就只能够证明,这人真是丝毫没有存在的价值了。因此,万物之中,最尊贵的是人,最卑贱的也是人。

 

人的本相不过是尘土,他的尊荣不在外在,也不在于内在,乃在于神所赋予他的神的形象和样式。当人离弃神的时候,人的价值已荡然无存了。当离弃神的人在苟延残喘的过程中,继续拒绝神对他的救赎,他的结局若不是“焚烧的垃圾堆”,又会在哪里呢?尘土不归于尘土,又归向哪里呢?罪恶不关在地狱里,又关在哪里呢?

 

神造人,人要归于祂;主是我们的新郎,我们要对祂忠贞。这是天经地义的!但我的忠贞不在祂以外,人之所以是人,是因为他有神的形象样式;人之所以能够彰显神的形象样式,乃是因为有神的灵在他里面。离开神的灵的人,百无一用,他不能不卑贱,不能不抵挡神,他又怎能持守向神的忠贞呢?

 

今天的新约教会,之所以与旧约的以色列人有所区别,就是因为明白了这过去隐藏、今已揭开的真理,这真理世人不知道,但属神的真以色列民无不清楚。这真理的中心就是告诉我们:“颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊,直到永永远远。”(启513)离开了神,人所有的尊贵都变成了卑贱,所有的荣耀都化成了羞耻,所有的智慧都成了愚拙,所有的能力都是无力。人的指望乃在乎神。

 

神向人所要的是什么?不就是要人回归于祂,恢复与祂的关系么?得回自己所创造、原本属于自己的受造物就这么难吗?就这么不容易理解吗?我在本系列开篇跟大家所分享的贞洁三原则还记得吗?第一是地位,第二是关系,第三是生命。人若不属基督,不与祂同死同活,生命若不与祂联合在一起,就既无地位亦无关系。我们是祂所造的,祂是创造主;我们是被祂审判的污秽的罪人,祂是至圣洁、至威严、至公义的审判主;我们是有限的,祂是无限的;我们是相对的,祂是绝对者。我们这些属乎血气、渺小卑微的虫,凭什么向祂叫板、与祂抗衡?主啊,怜悯我们,赦免我们的无知!

 

因此,道成肉身是何等大的奥秘!大哉,敬虔的奥秘,岂只是指向那位在肉身中显现的基督,不也是表明了今日神在教会中的居住吗?今天,这位主在我们里面,神的帐幕在人间,这敬虔的奥秘,你看到了吗?这是整个人类存在的最终意义和目的。

 

主说,祂是道路、真理和生命,坚持道路和持守真理,最终要达到什么目的?就是与生命之主的联合。我们离不开道路,十字架的道路,与主同死同活的道路;我们离不开真理,纯正的生命之道。道路就是最基本的信仰立场,真理就是实际的信仰内容。但是立场也罢,真理也好,最终都要达到这生命的联合。道路、真理和生命,这三者不可分割,分割哪一块都是死路一条。

 

离开基督,既无道路,亦无真理,更无生命。人还能谈得上什么持守贞洁呢?看看以色列人留给我们的鉴戒:“可叹忠信的城变为妓女。从前充满了公平,公义居在其中,现今却有凶手居住。”(赛121)这是神**教会、神的子民,原本应当有义居在其间,但有没有公义?有没有忠信?不但没有,反倒成为妓女。许配给主的贞妇,却成了妓女,这是人的悲剧。若不在基督里,肉体是无用的,是失败的。

 

清楚认识到人的失败,一定会让你对自己绝望。对自己绝望,当然令人伤心,对自己绝望,就是对自我价值的否定,这何等有违自然人的本性?但这是十字架的要求,是朝圣者必经的死荫幽谷。一个人如果不晓得这个真理,就不知道人的全然败坏。但知道人的全然败坏,不等于已真切体认到自己的全然败坏。所谓全然败坏,用在人与主的关系上,就是指罪人的特性是不能不淫乱的,是无法持守对主忠贞的,在肉体之中,就是在淫乱中。在成圣的追求上,几时我们活在旧人中,几时我们就在情欲里。情欲的事是显而易见的,情欲和圣灵相争,新生命和旧生命对立,活在基督里和活在亚当老我里,是天差地别的两件事。正是因此,是否因信而活,才会如此重要。

 

前面我们曾经讲过,教会的淫乱有两种,一种是本质性的淫乱,一种是局部性的淫乱。挂名基督徒的淫乱是本质性的,因为他没有改变;而一个重生的基督徒若与世界行邪淫,这是他软弱跌倒,是局部性的。前者需要根本性的归正,后者需要持续性的更新。一个在亚当的老我中活着的人,是不可能活在基督荣美的生命中的。一个自认“信徒”的人,若不住在基督里,就如枯干的枝子,一无所用,难逃被剪掉、被丢弃到垃圾堆、被焚烧的命运。

 

基督是圣徒的生命,不持续住在生命里面,怎能生活?还能做什么?基督徒所有能够蒙神悦纳的行为,永远都是从新生命中自然流出的,那个生命是基督的生命,不是亚当的生命。同样,基督徒所有的软弱跌倒,所有的丑陋和羞耻的事,都是从亚当的旧我生命中发出来的。雅各告诉我们,得救以后的我们,里面仍然有“盈余的邪恶”(雅121);保罗要我们靠着圣灵,治死“地上的肢体”(西35),所谓盈余的邪恶和地上的肢体,就是指我们旧人的残余形态。我不说我们仍有旧生命,而是说旧人的残余形态,免得你误以为圣徒有两个生命,以至于陷入人格分裂之中。这个旧人的形态,也就是马丁.路德所说的“外面的人”。

 

圣徒已拥有圣灵了吗?当然有,若没有圣灵还叫做圣徒吗?“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女”(罗816),但有了圣灵,有了新生命,就等于我们已经完全成圣了吗?当然不是,如果哪一个人说自己已经没有罪了,已经完全了,这才是最最骄傲的人。真圣徒的真谦卑就在这里,他知道自己得救了,知道神的灵已住在他里面,知道自己正处在被三一真神不断雕琢,不断圣化的过程中,这是他坚定的原因。但他同样也清楚地知道,自己还在被成全的过程之中,还有罪性的老我,一生需要靠着恩典与之争战,几时落入老我之中,几时就软弱跌倒,不在此淫乱中,也在彼淫乱中。

 

这样,我们既知亚当里旧人性的堕落和失败,是神以恩典救赎我们,那么,我们得救以后,还会再继续靠老我去持守、去成全吗?神是恩典的神,是众光之父,祂创造人,祂救赎人。人堕落是自己背叛神,但神却依然以恩典待人,主动寻找堕落的人,屈尊俯就,与他们立恩典之约,从一人,到一家,到一族,一步一步,引导人走向新约。但罪人的习性是天然悖逆神的,总是用嘴唇亲近祂,心却远离祂。欲心一动,就发嘶声,在各青翠的山岗下行邪淫(耶220-25)。这岂止是在旧约时代?就算在新约时代,若不依靠圣灵,不住在主里,不攻克己身,你的状况,就比阿荷拉和阿荷利巴好不了多少。

 

淫妇见人就勾搭,主动向仇敌投怀送抱。淫妇伤透了神的心,因此神绝不再容许祂所爱的人行邪淫,祂会管教,祂会施报,但祂的管教和报应,乃是出于祂伟大的爱,目的是要让祂的儿女,在祂的圣洁上有份。所以,当祂所爱的大卫犯淫乱,祂就要让他亲眼看见家庭乱伦的悲剧,忍受自己的儿子与自己的嫔妃在众目睽睽之下的淫行。大卫经历了这样深刻的内心之痛,就写出了流芳千古的忏悔诗,也正是因为有这内心深刻的经历,大卫才会深深地体会到神对他的爱,生发对神刻骨铭心的挚爱。

 

肉体是失败的,罪人的本性就是背叛上帝。弟兄姐妹,我们要深深地认清,按我们的旧本性,只能是淫妇,而不可能是贞妇。同时,我们也要深深地认清,按我们的新人性,我们只能是贞妇,而不能是淫妇。使我们的生命性情产生如此改变的是主,是祂“将又宝贵、又极大的应许赐给我们,叫我们既脱离世上从情欲来的败坏,就得与神的性情有份”(彼后14)。

 

因此,在邪恶淫乱的世代之中,持守贞洁的关键不在别的,而在于我们的生命立场站得对不对,站得稳不稳。这是你要非常非常清楚的法则,如果你对此漠视,又想靠自己去持守贞洁,苦待己身,把自己关在山洞里禁欲苦修,你走的就是加拉太主义的路线,必将落入律法主义的捆绑之中。

 

攻克己身不是苦待己身,我们所受的割礼,在内心而不在身体。旧约宣判了肉体在遵守神的律法上完全软弱无用。因此,我们“在他里面,也受了不是人手所行的割礼,乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼”(西211)。所以,如今我们不再用行为之法得救成圣,那些“规条使人徒有智慧之名,用私意崇拜,自表谦卑,苦待己身,其实在克制肉体的情欲上是毫无功效”(西223)。那些不高举基督,不本着真道,不依靠圣灵,而只在外在宗教仪文中摸来摸去的做法,所产出的不是律法主义的苦修士,就是反律主义的伪教徒。

 

这是一个可怕的世代,我们活在可怕世代的可怕的宗教化危机中。为什么最强调真实的基督教,有这么多假冒为善?为什么最强调圣洁的基督教,有这么多的污秽不洁?为什么最应当彰显基督的基督教,却找不到基督?最大的淫乱罪不在教外,是在我们基督教中。人在信仰上犯了邪淫,怎能不在生活中犯邪淫呢?人连他最应当忠贞的主都敢背叛,还有什么是他不敢背叛的?

 

灵性的淫乱必然导致身体的淫乱,罪人的罪性就是淫性。内心的情欲像火山隐藏,没有恩典的压制,爆发是必然的。基督教会的大公性使得不拘是男是女,都在基督里同归于一,但若没有基督,这种男女和谐的教会生活,就会变异。正因此,若没有基督,若没有敬虔的追求,若不持守圣洁,诗班、神学班、事工组……越是教会男女越多相处的地方,情欲的罪就越是泛滥。

 

没有基督,人就不可能不淫乱。

 

 

(三)作神贞妇,必要倚靠神的作为。

 

我们已经清楚了神对人贞洁的要求,也看到了人在贞洁上的无能无力,接下来,我们来看神的作为。什么是神的作为?就是说真正的贞洁,并非是罪人自己做成的,而是圣洁之神自身的作为。

 

我们要践行爱神爱人的实际,却又不可沾染罪恶;要保守自己身心灵的洁净,却又不可自我封闭当苦修士。这真是难啊!你说我们能不能做得到?做不到,所以以色列历史让我们看到的,就是人的失败。古往今来只有一个人能够做得到,哪一个人?就是主耶稣。祂生在律法之下,受尽一切试探,为我们守全律法,毫无玷污,祂是那圣洁尊贵者。如今,主耶稣已经将祂所成就的律法的义,放在所有信祂之人里面,使所有信祂的人,都能做得到。

 

难吗?难,若你想以行为本,因行得救,就难如登天。难吗?不难,若你以信为本,因信成圣,就真知道神的诫命并不是难以遵行的。神不是叫我们去做,而是叫我们去信。因信流出来的行为,才是真行为,出于不信之心的行为,不是带着苦毒的抱怨,就是带着无知的自高。信是什么?信就是承认自己的无知、无能,就是白白地接受神怜悯的恩赏。祂给我们最大的赏赐,就是基督,就是永生。“若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了。”(林后517)只有领受基督这贞洁的生命,才能活出对神专一的爱,和对人的恩慈怜悯。圣徒里面有宝贝,有大能,“小子们哪!你们是属 神的,并且胜了他们,因为那在你们里面的,比那在世界上的更大”。(约壹4:4

 

这就是信仰的力量了,但这力量只有那些甘愿背十架的真信徒才能拥有。因此,圣徒并不是难以遵守主的诫命,也并不是难以持守对主的贞洁的。我们之所以难以持守神的诫命和对主的贞洁,往往是因为自己站错了地位,又认同了那已死的旧人,却不因信在基督里活着。所以神吩咐我们,“向罪也当看自己是死的;向神在基督耶稣里,却当看自己是活的”(罗611)。我们总是怨叹难以为主而活,却不知那是因为自己太体贴肉体,太爱世界之故。如果真把世界看作是粪土,我就不信你会不舍得离开它!你总不会喜欢躺在猪圈鸡舍里睡觉吧?为什么?因为生命的本能,使得你会自发地厌恶它。同样,你若活在那赐生命圣灵的律里,你会本能地恨罪爱义了,但你若活在亚当老我罪和死的律里,你就不能不淫乱,不能不爱世界。

 

我们原是死在这罪和死的律里的人,这个律就像地心引力的律一样,强劲地吸住了我们,我们无法胜过,所以我们不能不犯罪,所以我们成为罪的奴仆。因着神的恩典,在基督里释放了我们,天父的儿子叫我们得自由,如今我们在基督里面,就不被定罪了,因为赐生命和圣灵的律释放了我们。只有一个更大的律,才能使我们胜过那个旧的律。只有神的律,才能胜过罪的律,这是谁定的?是那创造万物、掌管万有的神定的。祂不要求你做什么,只要求你相信祂。

 

人是有自由功用的活人,人失败是因着误用神所赋予他的自由,不信神的话,背离神的道,神就要人的得救因着信祂的话。因此,你可以看到全本圣经都在告诉我们:神的法则是信,人的习惯却是行;神的道路是主,人所靠的却是己。那些教内教外愚昧无知的人跑到主面前的时候,总习惯于问:“那我们当怎样行,才能得到永生?”青年财主如此问,吃饼得饱的人也如此问。主耶稣清楚告诉我们信祂就是永生,但有的时候祂也会回答说:“你去照样行吧!”(路1037),这不是真的要人去靠行律法得救,而是以此提醒人,人在肉体之中,根本无法行出律法的义。

 

主恩实在浩大!我的弟兄们,你走到人的尽头了吗?得救是归于安息,但我们要得享这种安息,往往要经历到对自己行为的绝望。未经内心的挣扎,难以得享真正的安息。你的盼望只在于主,请问你是怎样对待主的呢?我们的主是如此荣美,但人往往把祂看成丑陋不堪,今天的祂,在你心目中依然还是面无佳形美容吗?世上不认识主的人,以及教会中挂名的基督徒不羡慕祂,因为祂并无佳形美荣。所以他们对能带给他们自我满足感的一切宗教事务,可以投入全部热忱,却对这位受苦的弥赛亚正眼也不看一眼。但那些真被主脸庞的光光照的人,他们的心被祂夺去了,祂是他们的良人,用祂的眼眸夺去了他们的心。主啊,在天上,除祢以外,我还有谁呢?在地上,除祢以外,我还有什么可羡慕的呢?祢是我的一切,是我的生命,我的诗歌!

 

只有主是最贞洁的,贞洁只在祂里面,我们的主为我们做成了贞洁,为什么我们不要,还要自己苦苦挣扎,就是因为我们的眼睛没被打开,还不晓得自己的丑陋可怕!人已经达不到上帝的要求了,人已经失败了,神的要求,唯独新约中的基督新妇才可以达到,是因为她的新郎自己做成了这个工。“但你们得在基督耶稣里是本乎神,神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎”(林前130),神使基督成了我们的智慧、公义、圣洁、救赎,是什么意思?就是说,神不单是赐给你圣洁,而且是让基督成为你的圣洁。这里的精细区别,你一定要把它清楚地界定出来。神在你身上做成圣洁所用的方法,不是在祂以外赐你一个圣洁,乃是让祂自己的儿子成了你的圣洁,用祂圣洁的生命代替你污秽的生命。

 

上帝赐给你圣洁,是从祂主权赐予的角度说;上帝让祂儿子成了你的圣洁,是从生命关系的角度说。上帝让祂的儿子自己替代你,把你淫乱败坏的刑罚归给祂,将祂的公义圣洁归给你,这个叫“归算”。但上帝更让祂儿子进入你里面,成了你的圣洁,这就不单是讲地位上的“归算”了,而是论到实际本质的“注入”。这样,无论是从外在的地位上,还是在内在的本质里,神都用祂儿子来代替我们,义的代替不义的,圣洁的代替污秽的。怎么做成的?借着同死同活的信心产生的联合。凡信耶稣的人,就得到了生命的转换。不是嘴巴上说信耶稣,也不仅是思想上知道怎样信耶稣,乃是用整个生命拥抱耶稣,迎接耶稣。耶稣基督——我们永远的救赎主,我们的生命,我们的一切!

 

对这样的人,持守贞洁会难吗?“我们遵守神的诫命,这就是爱他了,并且他的诫命不是难守的。因为凡从神生的,就胜过世界;使我们胜了世界的,就是我们的信心。胜过世界的是谁呢?不是那信耶稣是神儿子的吗?”(约壹53-5)能使他们胜过世界,不与世界淫乱的唯一原因,就是信耶稣是神的儿子的信心。这是多么重要的一个原则,贞洁乃是神的作为,不是人努力的结果。是神在基督里面使我们成了贞洁。

 

这个原则也是整本旧约预告的内容,以西结早就发出预言:“我必从各国收取你们,从列邦聚集你们,引导你们归回本地。我必用清水洒在你们身上,你们就洁净了。我要洁净你们,使你们脱离一切的污秽,弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心,将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心,赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面,使你们顺从我的律例,谨守遵行我的典章。你们必住在我所赐给你们列祖之地。你们要作我的子民,我要作你们的神。”(结3624-27

 

以色列人因不洁被赶散在列邦,受击打管教,他们改变了吗?没有,但我们的神宣告了真以色列人最终的洁净,谁做成的呢?神。圣洁在谁的手中?在神的手中。要不要高举神的主权?有的人说,加尔文主义太高举神的主权了。我们不是太高举神的主权了,而是太不够高举神的主权了。无论我们怎么高举,都无法达到神要我们高举的高度。今天有的人在搞人为的平衡,他们害怕因为高举神的主权,就会使罪人自尊受伤,所以就想用人的自由意志牵制一下神的主权,以为这样稍微平衡一下,可安抚双方。罪人的平衡是平衡加压,这边拉一下,那边提一提。可这是圣经的平衡观吗?真正的平衡不是人为的平衡,而是圣灵作为的平衡。真正的平衡不是外在的平衡,而是内在生命的平衡。

 

不要怕高举神的主权,只有神的主权被高举,人才有真正的自由;不要怕过多讲恩典,罪人只有真正认识恩典,才会甘心遵守主的律法;不要怕传讲神的荣耀,只有真正尊荣神,人才能得到荣耀。越是让神恩居先,人的心就越释放。你明白这意思吗?不是高不高举神主权和神荣耀的问题,而是有没有正确传讲神主权和神荣耀的问题。今天基督徒的失败,恰恰是太少领受神主权和神荣耀的教义,当然,曲解恩典论和主权观又另当别论,但传讲真正以神为本的改革宗教义,绝不会导致人放纵神恩,只会使罪人因着神恩典的激励,而更用尊贵圣洁守着自己。只有恩典的教义,才能使我们得着内心的释放,人断不能靠外在肉体的割礼脱离情欲的辖制。

 

今天我们的难处在于,要么没人真诚指出问题,要么揭露了问题,却缺乏该怎样解决问题的具体指导。自己没有的,又怎能给别人?基督的道是生命的道,没有内在生命的体验,你可以讲,但你无法带出生命的能力。因为“神的国不在乎言语,乃在乎权能”(林前420)。主的工作已经成就,今天祂是借圣灵借圣道带领你进入,去经历祂已成就的恩典。传讲是经历,遵行是经历。因此,传道者要经历,听道者也要经历。具体到我们这一个主题,就是要你去经历神已经为你做成的圣洁,今天在新约恩典中的你,已不再是淫妇,而是贞妇了!“律法既因肉体软弱,有所不能行的,神就差遣自己的儿子成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案,使律法的义成就在我们这不随从肉体,只随从圣灵的人身上”(罗83-4)。长长的旧约,就是要告诉我们肉体人的失败,靠己胜己,无异于缘木求鱼。

 

律法使我们知罪,使我们知道我们的污秽,知道自己对神的不贞。“律法本是藉着摩西传的,恩典和真理都是由耶稣基督来的”(约117)。但如今神的义在律法以外显明出来了,神荣耀的光照在耶稣身上,我们靠摩西的律法,在一切不得称义的事上信靠这人,就都得称义了(徒1339)。基督改变了我们的生命性情,扭转了我们生命的方向,使不能不淫乱的人,拥有了一个不能不贞洁的性情。

 

当我们在煤矿中穿一件洁白衣服的时候,总会不经意地感到不自在,怕受沾染。但当我们换上一件破烂的旧衣服的时候,就可以无拘束地随地乱坐。为什么?因为那套衣服使人有了一种洁净感,使人意识到自己的洁净,潜意识在暗示你,黑炭与你的白衣服是不相称的,你才会本能地想保守自己衣裳的清洁,但当你穿上破烂旧衣的时候,这种洁净感就失去了,你就开始随便了。照样,当你在心中放弃自己圣洁尊贵地位的时候,你就不能不放纵,不能不沾染这世界的污秽。而这种尊贵的地位感,是基督种植在你生命之中的。

 

是神将祂的灵放在我们里面,是神给我们重造一个新灵,我们才能甘心顺从祂的律例,谨守遵行祂的典章。请你注意,这里有几个灵?两个,圣灵和我们的新灵。异端三元论与传统教父三元论的区别也在这里,异端三元论就是以圣灵代替人的灵。我们讲,我们里面有两灵,圣灵和我们的新灵。灵就是心,心就是生命的中心,因此我们说,上帝的灵是住在我们清洁的灵里面,上帝的灵不会住在旧我污秽的灵里面。那你那污秽的灵哪里去了?与耶稣同埋葬了,如今在你里面的老我、老亚当,是残渣余孽,是旧人的一些形态,而不是生命。如果你认同它依然是生命的话,就意味着你在两律相争中将会自我人格分裂,迷失地位,胜不过罪恶。因为你认同它还有合法的地位,还有生命律。

 

因此,我们说,我们里面罪性仍在,但罪的轭已被折断了;罪的残余的势力仍在,但它大不过我们里面的新的生命。这新的生命,是基督的生命,且有基督的灵住在里面,有三一神住在里面。这是个极大无比的生命奥秘,因此,圣经称我们是被“赐生命圣灵的律”在基督耶稣里释放了,是已经“脱离罪和死的律”了(罗82),又说罪必不能作我们的主,因为我们“不在律法之下,乃在恩典之下”(罗614)。

 

这样,你就看到,我们贞洁,是因为神在基督里、借圣灵改变了我们的生命,这是得救。有了这生命以后,内住的圣灵又在我们里面,保守我们持续联于基督,活在这生命之中,使我们能够甘心乐意去遵行祂的律例典章,使我们能够活出贞洁的品行和圣洁的生活,这是成圣。从得救到成圣,都是主的作为。

 

神的方法是什么?神的方法是使基督成了你的生命,使基督成为你的圣洁。这样,你的圣洁就离不开基督,离不开新生命。因此,我们所说的真基督徒的贞洁,是神本而非人本,是内在而非外在,是生命而非形式。所有的基督徒,都分受了这生命,生命之主借祂的死,带去我们那死亡的旧人,又借祂的生,分赐给我们祂贞洁的生命,如今祂在我们里面,这个生命在我们里面。若非如此,我们何以洁净?

 

我们原来的败坏,是在人性里,用肥皂能够洗净吗?用碱能够洗净的吗?惟有用耶稣基督破开的身体所开出的洗罪泉源,用祂流出来的血,才能够洗净!我们常说宝血洗净,今天许多人已把宝血洗净当作背诵,但你知道宝血为什么能够洗净吗?因为若不流血,罪就不得赦免(来922),血里面有生命,流血就是要舍命,基督的宝血洗净你,是指基督为你流出宝血,为你倾倒生命,用命来换你,用命来洗你。我把它称为“以命换命”。

 

所以我们不单单讲罪和义的归算,还要讲罪和义的替代。单讲归算,很容易就停留在外面地位上,讲替代,就要进到生命里面去。基督代替了我们,在你里面成了你的生命。基督是我们的中保,祂既是与我们立约的主,又是替我们守约的人,立约者、守约者,这双方的地位祂都站了,这中保,何等奥秘,与我们又是何等相宜!你说,祂都做了,那我就跟这圣约没关系了。没关系吗?是!就这圣约订立的功劳而言,的确跟你没关系。但就这约达成的功效而论,岂能跟你没关系?凡与这约没关系的,都灭亡了。那你该怎样与这约有关系呢?吃祂的肉,喝祂的血,借信接待祂,与祂生命认同、联合起来,就有关系了。从此,基督就是我的,我与基督合而为一。“我因律法,就向律法死了,叫我可以向神活着。我已经与基督同钉十字架,现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身活着,是因信神的儿子而活,他是爱我,为我舍己。我不废掉神的恩,义若是藉着律法得的,基督就是徒然死了。”(加2:19-21

 

我们在基督里面与祂联合,活在祂的生命里面,而这个生命,神住在里面,人也住在里面,你说奇妙不奇妙?在这个生命里,才能够实现神和人的联合,才能够有真正的心灵诚实,看见自己内在败坏的大卫,所呼求的“神啊,求你为我造清洁的心,使我里面重新有正直的灵”(诗5110),如今已实现在我们身上。过去我们没有清洁的心,正直的灵,有的只是污秽的心,弯曲的灵。我真是苦啊!怎么办?耶和华不惜舍了祂的儿子,借祂的灵,给我们重造一颗清洁的心,正直的灵。这心、这灵,就是基督的生命。

 

“人有了神的儿子就有生命,没有神的儿子就没有生命。”(约壹512)人有了这生命才是神的儿女。从三位一体在我们生命中的作为上,我们说是父在基督里借圣灵赐给我们生命,子又用圣灵对我们施以生命之洗,圣灵又将基督的生命诞生在我们里面。这叫作重生,叫作得生命。“我来了,是要叫羊(或作“人”)得生命,并且得的更丰盛。”(约1010

 

弟兄姐妹啊,这样,你清楚了吗?贞洁在哪里?不在肉体的努力上,不在宗教的活动里。该怎样贞洁?神所要的是内在生命中的贞洁,这贞洁固然与道德分不开,更与生命、与信仰、与专一爱祂分不开。离开基督,离开生命的本体,永远得不着。我们对主的贞洁是在这里,不是在形式里,不是在现象中。耶稣基督在地上责备最多的是法利赛人,他们把蠓虫滤出来,倒把骆驼吞下去;洗净外面的杯盘,里面却充满污秽。形式化的宗教里,只有法利赛人的酵,没有神的基督,没有属天的生命,没有真正的信仰。

 

人若要宝贝自己的生命,怎能得到那个清洁的生命呢?你若不向自己死,又怎能向圣洁之神活?要持守贞洁,就意味着时刻要向老我死,一个不愿死的人,是不可能贞洁的。用什么办法来死呢?当初用什么办法,今天就用什么办法;当初因信借十架之恩与主同死,今日一样要因信借十架之恩治死残余旧我。对我们而言,舍己背十字架拥有两面的意义:消极面是对付老我,积极面是牺牲新我,将身体、灵魂完全摆上,当作活祭(参罗121);消极性的一面是被动治死,积极性的一面是甘心流出,“父啊,要照着祢的意思,不要照着我的意思”,这是圣徒永远的心声。

 

好了,让我们对今天所领受的做个回顾:首先,要想作神的贞妇,就必须先明白这位创造者的要求;其次,当我们明白祂的要求后,便看见人的失败;最终,我们只能息掉人自我肉体的努力,一心倚靠祂自己恩典的作为。所以,我们说,贞洁是祂怜悯的结果,是祂的作为施行在圣徒身上,是神使圣徒的内在生命在基督里改变,又使圣徒能因圣灵而持守这生命。用什么方法持守?就是舍己背起十字架,时刻走在效法祂的道路上。

 

愿主怜悯我们,使我们有悟性领受祂的道,离开主的圣言谈贞洁是空谈,只能走在形式主义和律法主义之中。我们要求主保守我们,带领我们,行在正路中,不偏左也不偏右。祂是拯救我们的主,必不会半途把我们撇下。我们的分享就到这里,让我们一起祷告。(略)

 

(求知小组整理)

阅读:14232 次
录入: 求知
打印
分享到:14.5K
相关文章