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反律法主义(史鲍尔)

[日期: 4/14/2009 10:55:32 AM ] 作者:佚名 来源:文章精选
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反律法主义(史鲍尔)

反律法主义
史鲍尔


  有首老歌道出了废弛道德律主义(antmomianism)的真相,歌中这样说:『由律法中解放,何等有福;任意犯罪,仍得宽恕。』
  
  废弛道德律主义按其字面意思就是『反律法主义』(anti-lawism)它否定或轻视神律法在信徒生活中的重要性,废弛道德律主义可谓是另一个异端思想一一律法主义的孪生兄弟。
  
  废弛道德律主义的特色是从不同的角度去贬低律法。有人认为,他们没有必要再遵守神的道德律,因耶稣已经释放了他们。他们说,恩典不但使我们从神律法的咒诅中得释放,同时更救我们脱离了遵守道德律的义务。因此,恩典成为我们不必顺服的特许执照。令人讶异的是,尽管保罗大力反对这种思想,但还是有基督徒这样主张。保罗较任何其它新约圣经的作者更强调律法与恩典的教义,他以神新立的恩约为荣,但同时他又很清楚地否定废弛道德律主义。在罗马书三章3l节,他提到:『这样,我们因信废了律法么?断乎不是!更是坚固律法。』
  
  当马丁路德提出因信称义的教义时,有人以为他主张废弛道德律主义,但他却很坚定地赞同雅各布的立场:『信心没有行为是死的。』他甚至和他的学生雅其科拉(JohannAgricola)在这问题上产生很大的分歧。雅其科拉不承认律法在信徒身上有任何功用,他甚至不承认律法可以引导罪人得着恩典。马丁路德曾在《论废弛道德律主义》(AgainisttheAntinomians1539)一书中回应雅其科拉,而他的这位学生后来也修正了他的废弛道德律主义,但是这问题仍然存在。日后的路德宗神学家也坚守马丁路德对律法的观点。他们在一五七七年,将马丁路德所留下有关信心最后的论点纳入『协和信条』(FormulaofConcord)中,他们把律法的功用分为三部分:
  (1)显出罪;
  (2)为社会订立一般性的道德标准;
  (3)为在基督里重生的人建立生活的规范。

  废弛道德律主义的主要错误在于,它混淆了称义与成圣的意义。我们惟靠信心称义,不是因着行为,但所有信徒都需要凭着信心遵守神的诫命,不是为了得到神的喜悦,而是为了在爱中表达对基督所赐下之恩典的感激。
  
  视旧约圣经只谈律法之约,新约圣经只谈恩典之约,乃是一个严重的错误。旧约圣经见证了神向祂子民奇妙恩典的作为,而新约圣经也充满了许多明文规定的诫命。我们不是靠律法得救,但藉着遵行基督的诫命,表明出我们对基督的爱,因主说:『你们若爱我,就必遵守我的命令。』(约1415

  我们常听到人说:『基督教不是一个讲应做什么与不应做什么的宗教;它不是一套规条。』这话的确含有某些真理,基督教不是一套规条,它的核心是人与基督的关系。可是基督教也不是没有规条的,新约圣经清楚包含了『应做』与『不应做』的律例与规条,基督教绝不是一个让人按照心中喜好而为所欲为的宗教,基督教也从来没有给人『权利』去做错的事。
   

  总结:

  1.废弛道德律主义是一种异端,因它认为基督徒没有遵行神律法的责任。
  2.律法能显出罪,它是社会行为规范的基础,也是基督徒生活的准则。
  3.废弛道德律主义混淆了称义与成圣的意义。
 4.无论在旧约圣经或新约圣经中,都充满了神的律法与恩典。
 5.虽然遵守律法不是称义的条件,但是称义的人必须严守神的律法。  

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