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灵性疾病

[日期: 2/5/2014 11:25:09 AM ] 作者: 来源:本站原创
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灵性疾病

 

灵性疾病

     

改革宗(福州)教会 林刚长老




  今天我们分享的是《灵性疾病》。基督徒得救后要经历一生的成长过程,这过程,有白日有黑夜,伴随着灵性的兴盛与衰微。康健的心灵行走天路有力,生病的灵性只能爬着趴着。因此,懂得诊断自己的灵性疾病对成圣生活是非常重要的。
         
  我要从四个方面跟大家分享这篇信息,第一,正视疾病;第二,诊断病症;第三,查找病因;第四,医治疾病。
 
  一、正视疾病

  天底下最难医治的病是不愿被医治的病。要想获得疾病的医治,首先必须要正视自己有病的事实。
 
  对软弱的我们而言,生病的时候好像居多,但令人欣慰的是,我们的主从来不会作无用功,祂动了善工就必成全这工。祂要么救了你,要么就是没救,没有可能又救又不救。当初那一次祂苏醒你的灵魂,就会保守你一生,直到那日。

  或许你现在正落在灵性昏昧的状态中,那是因为你自己软弱远离祂的缘故。怎么办?当初怎么办,现在就该照着办。当初你不是软弱远离祂,而是死在罪中。那时的你可有一丝能力?祂既将你救活,还会因为看见你今天一时的软弱而抛弃你吗?所以圣徒,不要看自己过于当看的,也包括了要合乎中道地看自己的软弱,别用放大镜无限放大自己的软弱,好像基督拿它也没办法一样。

  或许你会说,既然有主住在我里面,为什么我还会这么软弱?这是因为终你一生的年日,老我都在你里面隐藏着,除非运用信心与基督联合,否则你无法胜过老我。主之所以许可两律相争伴随我们一生,就是要我们藉信住在基督里。所有的软弱都是我们自身造成的,但所有的软弱都要出于祂的许可。几时我们的心被引诱,去体贴肉体,去贪爱世界,不追求神的神的义,不仰慕主和祂的道,几时我们就会软弱。所谓灵性疾病就是说我们的生命不健康,没有活在基督里,被肉体所渗透掺杂。所以,灵性生病是管教你的手段之一,祂要藉此让你知道,惟独基督,惟独信心,惟独恩典,惟独祂的荣耀,惟独祂的道。

  主恩浩大,主爱长存。没有父亲会忍心眼看着自己的孩子生病致死,我们天上的父更不会放任我们有病不医。主的杖责打,主的竿引导,竿为引导,杖为鞭打,无论是杖是竿,都是祂的恩典和爱,都是为祂的名而引导你走义路。不是为你的名,也不是走罪路。如果你高抬自己,在自我中生活,奔跑罪路,当然就该受祂杖的责打。假如你正行走在生命的正路中,自然就会见到祂竿的引导。

  所以谦卑受教、甘心顺服是领受医治的起点。主所安排的都是最好,顺服即蒙福。是祂在牧养你,而不是你在牧养祂,是祂在引导你,而不是你在引导祂。不要为主会不会引导你而担心,你所要担心的是,祂说话的时候,你在沉睡。你要警醒等候在祂门框旁,敏感捕捉祂的心意,细心察验祂的带领,就必能体会祂的引导。这样,平时善用蒙恩之道,殷勤祷告、读经、聚会何等重要。几时有过犯与罪愆,软弱与挣扎,就要及时回到主的面前呼求。

  这位大牧者今天依然要藉着《灵性疾病》这篇道医治我们。我们的灵性常会生病,就如同我们身体常会生病一样,没有哪一个基督徒在地上灵性从不生病的。罪导致我们身体机能受损,不断走向枯竭,走向衰亡,至终死掉,这是一个必然的过程。同样,那些重生得救的人,里面还有肉体的盈余邪恶,老我发作并得胜的时候,就是我们灵性生病的时候。

  但我们的灵性与身体刚好相反,身体是不断地走向衰竭,灵命却是不断地走向更新。保罗说外体一天衰残似一天,心灵却一天新似一天(参林后416)。所以里面显出疾病,是为了克除这个疾病,这正是上帝智慧的安排。生病是因着我们自己的缘故,而祂之所以容许,不是为了让你病死,而是藉着医治使你更新,改变,至终完全像祂。

  圣经的记载是平衡的,它既说我们已经与基督同钉死同埋葬(参罗63-11),同时又告诉我们,要靠着圣灵治死地上的肢体。肉体已死了,这是就信心的地位说的,还要治死肉体,这是就信心的经历说的。也就是说,所有真正拥有得救地位的人,都会靠着圣灵去攻克己身,去治死残余的老我。否则,他就不是真正属基督的人。重生的人一旦不如此去行,老我就会反客为主,反过来欺负你。

  圣徒如果凭着恩典,靠着圣灵,运用信心,坚定地对付老我,它就必定日渐衰亡。虽说有生之年它都隐藏在里面,但会日复一日地渐老渐衰,至终归于无有,而我们里面的新人则会一天比一天更新长大。

  假如圣徒误会真理,误用恩典,心想反正我已得救,而得救的人都有老我,因此就消极怠惰,懒于应战,那他必定在成圣上寸步难行,常常跌倒,成为病痨鬼。注意,我这里说的是消极应战,而不是从不争战,那些从来不对付罪,不攻克己身的人,就是欧文所说天路还没走半步的人,是完全的挂名基督徒,并非我们这篇讲章的对象。

  圣徒是被救赎而脱离罪,又蒙召用一生去对付罪恶的人。他们是被动被救,却要去主动得胜。这样,基督徒重生得救以后,就有两种对付罪恶的态度,一种是消极怠惰,磨磨蹭蹭,偶尔为之,一种则是积极勇敢,坚定不移,持续争战。

  请问,主会不会给我们一个不能完成的任务?当然不会,主若叫你办某一件事,祂就必定给你够用的恩典能力。主吩咐你治死地上的肢体,这意味:一,你还会有软弱犯罪;二,你要与之搏斗;三,你必定能得胜。这样,是否攻克己身正是在检验你的信仰,不单检验你有没有对外与世界分别,也在检验你对内有没有体贴圣灵。你几时不体贴圣灵,那时一定就随从肉体,因为圣灵和情欲相争(参加517),不可能让你同时脚踩两只船。顺从圣灵得生,随从肉体则死(参罗86),不是说得救的人会变成不得救,而是说他会活在如同死的痛苦状态中。

  所以我们要与世界分别为圣,要对付老我。当你这样作的时候,就证明出你里面有恩典,有能力。因为只有拥有天国的人,才会甘心与世界分别;只有拥有新生命的人,才会乐意去对付自己的旧生命。就是用这种办法让祂得荣耀,也让祂的教会显出与在亚当里面的人不一样的见证。

  我们都希望自己灵性健康,但事实却让我们看到自己常会生病。所以,基督徒要平衡地看待自己生病的问题,一方面不要幻想自己像兰博,总是强壮,永不生病,一旦生病就开始质疑自己有没有得救;另一方面,基督徒也不要学林黛玉,合理化自己的病,整天病怏怏却不思得医治。正常的人不是没病的人,而是生病会去看病、与病斗争的人。所以,你日常应当做好保养,避免生病,一旦生病,就要直面事实,寻求医治。

  我们应当学大卫,学希西家,学马大、马利亚。大卫说有怪病贴着我,但他向主呼求,不但得医治,还写下了著名的《诗篇》四十一篇教导我们后人;希西家生病快死了,他流泪哀求,结果满有怜悯的主不但医治了他,还给他增加十五年的寿命。病好后的希西家也作了一首流传万古的诗歌,记载在《以亚书》38章;拉撒路生病并且最终还病死了,他的姐姐们差人到爱他的主那里求医,结果就有了那伟大的死里复活的迹彰显。主藉着这些病得医治,证明了生命在祂,复活在祂,医治在祂。

  所以,我们所有的疾病,无论是身体还是灵性的,终极的医治者只有一位,就是救主耶稣基督。这位医治者在地上的三年半传道生活中,处处向人显示了祂的医治大能,今天升天的祂依然藉着圣灵施行这种医治。如同祂会藉着地上的医院来医治身体的疾病一样,祂也藉着地上的教会来医治人灵性的疾病。

  祂是怎样藉着教会来医治的呢?不是灵恩派所鼓吹的医,也不是医治外在生理的疾病,而是藉着真道,医治人内在灵性的疾病。或者藉讲台的证道,或者藉牧者的责备与关怀,或者藉肢体间的提醒与鼓励,又或者以超然的方式直接动工在人的身上。总之,医治的方法有万千,医治的源头只有一个,就是主自己。

  主是良医,是我们生命惟一的大医生,还记得这些经文吗?因祂受鞭伤,我们得医治53:5),祂赦免你的一切罪孽,医治你的一切疾病(诗1033)。不信的心看不到灵性的病,当然也看不到属灵的医治。所以,灵恩派的一些人总把医治揽到外体的医治上。但我们要说,我们的主不仅仅愿意医治我们灵性的病,也愿意医治我们身体的疾病。你也许会说,什么医治一切的疾病,我的感冒就没有被医治,最后还是医生把我治好了。无知的人啊,万有在谁的手中?医院是谁设的?医生的手在谁的手中?无论身体和灵性的,病能得医治的原因只有一个——祂施行了医治。

  这么说来,是不是所有的身体性疾病主都医治?不,医治的主权在主,祂有权施行医治,也有权不施行医治,祂可以藉医院医治人,也可以以超然的方式直接医治。生命不胜于身体吗?再健康的身体至终都要走向衰竭,主之所以对人外体施行医治,是因为祂在乎人永恒的生命。因此,真正致死的疾病是在生命里,真正根本性的医治是灵性的医治。如果你不明白这点,就会把圣经的医治锁在外体中,就会失去对圣经的信心,因为好多人不但没得医治,反而病死了。希西家加寿十五年,最终还是死。保罗会迹医病,自己却终生有眼疾。他为别人治好了病,而他所爱的门徒提摩太,一起作工的同工以巴弗提,保罗却没有用迹医治。

  身体的疾病有的是因罪带来,有的则跟罪无干,就像《约翰福音》9章中的那个瞎子,既非他个人的罪,也不是他父母亲的罪,而是要在他身上显出神的荣耀来。但灵性的疾病却总是跟罪连在一起的,在罪中,就在病中。灵性的疾病不是灵性的低潮,灵性低潮有时是因着灵性生病,有时则跟疾病无干,而是出于试炼与压力。比如教内外的事压着你,你的心灵因艰难产生忧闷;比如上帝试炼你,向你掩面,使你心灵之灯不再闪耀;再如许可仇敌把你围困,四面挤压你,令你的心灵孤苦。这些都会产生灵性低潮,这个时候你要仰望耶稣,思想加略山十字架的大爱,运用信心冲出阴霾。

  但灵性的疾病都是因着心中存罪,罪又产生了内里的病变而带来的。基督徒有内里诚实的生命,当他活在这个生命中,当然就是健康的。但他也会有得罪主,软弱跌倒的时候,这时是他重病在榻的时候了。所以,健康应该是基督徒恒常状态,生病则是非正常状态。有的基督徒因为自己跌倒的多,就颠倒了恒常和非正常两种状态。这就像我们走路,跌倒再多次都不是恒常状态,因为相比较于走路而言,再多的跌倒都是偶态。

  我们人生也一样有两种状态,一种是遵行旨意的恒常状态,行公义,好怜悯,存谦卑之心,与同行,眷顾贫穷,关怀弱小,心存正直,与同行,荣耀上帝;另外一种则是软弱跌倒的非正常状态,活在老我中,由此衍生出心思意念、言语行为的诸多病态。前者我们要警醒感恩,后者则要仰望呼求。承认自己生病,才会寻求病得医治。这是灵性疾病医治的起点。
   
  二、诊断病症

  虽然我们不是医生,但也要对自己负责任,因此要学会对属灵疾病的一些基本诊断,这样就不至于把有病当作无病,无病当作有病。或者把小病当作大病,大病当作小病。

  身体的病有明显与不明显之别,有的病在潜伏期里,医术不高超的看不出来,高明的医生却能够知道,就像扁鹊与蔡桓公的故事。所以有病不可怕,可怕的是自以为是,拒绝就医。现代人都很懂得保养自己,常会进行例行的身体检查。基督徒应当是天天体检的人,准确讲,应当是天天灵检的人,古人讲,吾日三省吾身,基督徒更应该经常省察自己。

  怎样才能正确诊断呢?当然要根据真理,而不是自我判断。如果偏离了圣经原则,我们就会出错。属灵的病与身体的病一样,也是一步一步加重的。所以,诊断属灵的病症也有三个步骤,第一步是先看质而不是看量,先看是否有病,而不是具体去区分轻与重。

  1.
灵性生病的人第一种基本表现是失欲。

  
失欲就是失去欲望。但我这里说的欲望不是指邪欲,而是指正欲。正确的欲望是所造的人,在其本性中正确的需要感,比如渴慕,渴慕道,渴慕与圣徒相交,渴慕服事主,渴慕敬拜主等等,包括身体上吃饭喝水等起居饮食的需要,这都是人的正常欲望。但由于堕落,人里面的欲望已经扭曲变异,所以会将各种的欲望转换成对肉体私欲的追求。正是因此,今天我们对这个字,往往是负面的理解。但我这里所说的是指归正人性里面的正欲。就是种植在人性之中原本应有的愿望,比如上面所说的几种渴慕,是基督徒生命正常的状态。除非他生病了,否则必有这种饥渴感。

  人有两种,一种是亚当里的肉体人,一种是基督里的属灵人。得救的基督徒也有两种生命状态,一是在亚当的肉体老我中,一是在基督的属灵生命里。基督里新造的人没有病,那个生命永远不会生病,各样的病症都是亚当肉体的产物。但我们不能因此就说得救的基督徒是不会生病的,因为基督徒在地上还有肉体的老我,几时他给肉体留地步,几时他就生病了,基督徒不会再灭亡,因为他已经得到永生,但基督徒会生病,甚至会病得很重,因为他还有肉体盈余的邪恶在里面隐藏着。

  基督徒生病的时候,不是他那个新生命生病,而是这一个人生病了。这是你要很小心区分的一个原则。那个新生命是永生的种子,是圣洁的,是荣美的,是健康的,是不会被病毒侵蚀病变腐化的。这个生命的种子种在得救之人里面,却不意味着这个得救的人就已达到完全圣洁的状态了,因为还许可得救的人里面占据着老我。所以生病不是指得救的人新生命坏掉了,而是指这个得救的人里面的老我发作起来,他的位格被老我所占据,就像乌云遮掉了原本应当阳光明媚的天空一样,不是指太阳被灭掉了,而是指乌云遮盖了太阳。是在状态中讲的,而不是在本质上说的。

  老我发动的基督徒就是生病的基督徒,此时他的思想、情感、意志的功用都不能正用,都去屈从于那个原本已经弃绝的老我。在这样的状态中,那已经与基督同钉死的死人好像又在活动,腐尸的味道当然就会透出来了,病变的征兆当然就会显出来了。倒过来说,如果一个人持续活在基督里,当然就没有病症状态显出。所以,老我显出就是病,健康的人不需要看医生,有病的人需要。我们都是有病的人,所以需要这位大医生,当初我们是病死了,祂把我们救活,今日在成长的过程中,我们还时不时会患病,所以时时都需要祂的医治。

  身体若有不适,先是不想吃饭,不想喝水,懒得动弹,对许多日常健康时的愿望都不感兴趣,灵性生病的人也一样。旧人有旧欲,新人有新欲。新人心中切慕属天的,失去这份渴望,就表明他要生病了。

  基督徒健康的欲望是什么?爱、爱人、爱天国、爱追求属灵的事、爱追求一切美善的事。新人的生命是为敬拜、侍奉、亲近、荣耀而活着,这是新生命应有的状态。一个基督徒不渴盼藉着读经、祷告、聚会亲近,不渴盼藉着服事圣徒、广传福音来服事,不渴盼藉着圣徒相通活在国的预尝中,他属灵的胃口出问题了,他生病了。

  正常属灵的欲望若是开始减弱,是开始生病的预兆;如果极其微弱,那是病加重的表现;要是微弱到几乎失去了,那就表明你是重症病人。

  正欲与邪欲在过程中的基督徒身上是相应存在的,这边失去正欲,那边就会增加邪欲。比如说,失去了健康的属天欲望,就会增加强烈的属世欲望。原来在健康的基督徒生命里,就算面对再大的诱惑你也能作约瑟,而现在活在有病的生命里,你不能不躺在大利拉的腿上。面对同样的所多玛大城,活在相同的罪的环境中,古圣先贤们为何会如此的洁身自爱?而我们为何却是这般地跌跌撞撞?全在于有没有靠圣灵保守这颗心。

  这是一个吞吃人的末世,走在街上,迎面而来的是铺天盖地的黄色广告,打开电脑,飞入眼帘的是各式各样的污秽信息。资讯的发达,带给我们的不是正面向上的健康文化,而是堕落卑劣的世俗风潮。不总是以改变外在环境的方式来保守祂的子民,更多的是以改变内在的意愿来保守祂的子民。因此,分别为圣不是逃离这世界,而是逃离这世界的情欲。

  正欲失去,邪欲必兴,二者此消彼长,好像平衡木上的两端,这边翘起来,那边必沉下去。灵性的病是逐渐加重的,就像平衡木,渐渐加码渐渐失衡。不健康的欲望逐渐加添,健康的欲望就逐渐失去。所以圣徒要时时警醒,这边不断治死自己的邪欲,那边不断培养属天的正欲。若有人开始不爱聚会,或把听道沦成一种可恶的宗教任务;若有人把读经当作痛苦的要求,却抱着世俗小说爱不释手;若有人把祷告视为可厌烦的事,却终日抱着手机煲电话粥,或是东家长李家短,与人有拉不完的呱,这都是在表明一个事实这人已经生病了,而且病得不轻。

  当初立志与主同钉死的时候,你看世界与肉体是死的,向自己一切的邪情私欲是死的,这是正常的基督徒生命状态,是圣灵超然工作的结果。而成圣的一生,所要的就是让你活在这个状态中持续下去。当保罗说,你们现今所看为羞耻的事,当日有什么果子呢(罗621)时,他正是在表明圣徒重生前后价值观的改变;当彼得说,因为往日随从外邦人的心意行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮,并可恶拜偶像的事,时候已经够了(彼前43)的时候,他也是在表达这个意思。

  我们要诚实地问自己,我们所欲的是什么?我们的眼目定睛在哪里,我们的心就必在那里;我们的心在哪里,那里就是我们真正所切慕所向往的。在基督的生命里只有正欲,亚当的生命有的只有邪欲,你不能以自欺来玩弄自己的生命,罗得的妻子人虽离开所多玛,心却难离。一个人完全有可能身处圣徒的会中,手作圣的事工,同时却满心淫荡邪恶。圣徒,要小心省察自己心灵欲望的朝向,它事关你灵命的康健,生命的平康。

  2.
灵性生病的第二种基本表现是乏力

  生病的第二样征兆是乏力。一个有病的人,不但没有正常的欲望,接下来一定是疲乏无力。就与外体生病一样,先是缺乏食欲,不爱吃饭,跟着身体机能就失去力量。

  重生的人知道,主是用外面的食物来喂养我们的身体,用属灵的食物来喂养我们的灵命。人外面厌食必乏体力,里面厌食必乏灵力。

  同样是人,有的人身体健壮,体力充沛,有的人却瘦骨如柴,手无缚鸡之力。同样是基督徒,有的人灵命丰盛,灵力充盈,不仅造就自己,也能感染他人,与他接触,就如沐浴在滚滚活水之中;而有的人,终日灵性低沉,灵里乏力,不仅自己迷糊,也使与他亲近的人疲沓。为何差别这么大?正是因为前者健康,后者生病。

  
以色列的能力是所赐的,(诗6828)主就是能力,联结于主才有能力;那在你们里面的,比那在世界上的更大,(约壹44)圣灵就是能力,在圣灵中才有能力,耶和华的声音大有能力,耶和华的声音满有威严。(诗294)主的话就是能力,有主的话才有能力。基督徒有能力,是因为他里面基督的生命有能力,在这个生命中才能得力,不活在这生命中自然就会乏力。所以,当我们失去对主以及祂的道的健康欲望时,乏力就是不可避免的结果。

  不爱领受生命的道,不吃饭不喝水,当然就没力量,祷告没力量,读经没力量,行善没力量,传福音没力量,就算有心也是无力。

  属灵乏力有四个方面的重要表现:

  第一,失去内省能力。

  内省不是自我挖罪、自我控告,而是在恩典中对自己的内在省察。缺乏在恩典中的内省,容易走向以自由为名的自我放纵,而离开恩典的内省,则是道德主义的律法捆绑,是自我折磨。

  软弱的心灵不敢自我省察,因为省察要看到自己的罪,自义的心拒绝承认自己里面有罪,缺乏恩典的心一看到自己的罪就崩溃。除非神的怜悯,肉体就不可能有真正的自省。所以病中的基督徒无力自省,他开始用无花果叶包装自己的丑陋,惧怕省察自己,躲避自己的问题,拒绝承认自己的罪。遮掩自己罪过的,必不亨通;承认离弃罪过的,必蒙怜恤。(箴2813

  第二,失去攻克己身的能力。

  攻克己身是勇者的事。什么是攻克己身?就是在新生命中对付旧生命。只有拥有新生命的人才能攻克己身,没有重生的人永远不能攻克己身,有的只有苦待己身。靠己对付己是没门的,所以,一个活在肉体中的基督徒必定是失去攻克己身的能力的人。

  基督的生命是喜爱公义,恨恶罪恶的生命,对付自我,对付意念心思、言语行为上的各样罪,是圣徒新生命的本能。灵性健康的人有力量敢于直面仇敌,无惧亚衲人的高大,铁甲战车的威猛。勇敢的战士见到仇敌,拔刀相向,迎向前去,肉体出来了吗?攻克。罪恶诱惑吗?争战。世界攻击吗?面对。但灵性生病的时候,他的勇力失去了,见仇敌就躲,肉体肆掠,罪恶横行。

  与罪争战者是勇士,与罪苟且者是懦夫。我们的价值观需要改变,一位在公众面前因痛悔自己的罪,而哭得稀里哗啦的汉子,他是勇士还是懦夫?一位在网络论坛上为道争辩,而四面受敌、饱受羞辱的肢体,他是勇士还是懦夫?对付罪恶的人是勇敢的,敢于对付自我的人则是勇士中的勇士。当一个基督徒对内不攻克己身,对外见恶而不止的时候,他是极其懦弱的,他已经生病了。

  第三,失去道的能力。

  基督的生命是道的生命,基督徒的生命就与道分不开。这个生命由道构成,他因道而重生,靠道而成长,藉道而保存,为道而生活。渴慕主道、为道热切,忠心传道,是正常基督徒的生命状态。活在这个生命中的人,知道、思道、行道、传道,是出于生命本能,哪怕远隔千山万水,他也会切心寻粮,因为没有道他活不下去。哪怕面对诸般困难,他也会忠实传讲,因为这道在他骨中像闭塞的火,使他所看见,所听见的不能不讲出来。哪怕抵挡者再大再强,他也不能不为那一次交付圣徒的真道而竭力争辩。

  主的道大有能力,这道在一个人心里,他就拥有大能。所以,活在基督生命里的人受道、行道、传道都有能力,虽然程度各不一样,若这个能力从一颗心中失去,只能表明此时这个人是生病了,他已经活在肉体中了。
     
  第四,失去背负十架的能力。

  在黑白颠倒的世代,行真善要被苦待,行真义要受逼迫。所以基督徒的行善行义与十字架的苦难分不开,与十字架的大能更分不开。只有活在基督里,一个人才有真正的背负十架的能力。灵性生病的人就是活在亚当生命里的人,活在亚当生命里的人缺乏正面的力量。

  基督的生命是为遵行天父旨意舍命也甘心的生命。在这个生命中活的人,甘心牺牲,乐意行善。主所喜悦的一切事,他都会竭力去遵行。行公义,好怜悯,存谦卑之心,与主同行。当一个基督徒开始惧怕受苦,不愿意去遵行神的旨意,不愿背负十架跟随耶稣时,他已经出问题了。

  基督的生命有力舍己,无力利己,亚当的生命无力舍己,有力利己;基督的生命有力行义,无力行恶,亚当的生命无力行义,有力作恶;基督的生命乐行天路,厌恶属世,亚当的生命贪恋埃及,厌恶迦南。

  基督和亚当两种生命的状态也是此消彼长的,这边乏力,那边却有力。灵性生病的人行善乏力,对肉体、自我、罪恶,及一切所禁止去行的事,反而会很有力量。所以你会看到,一个基督徒在读经祷告,传福音行善上慵散无力,往往在体贴肉体爱世界上很有活力。

  3.
灵性生病的第三种基本表现是昏昧。

  第三样是昏昧,昏昧就是昏昏沉沉,迷糊沉睡。从失欲到乏力,再进入昏昧,病症已经加重。

  原来我们死在罪中,那不叫昏昧,而是死亡。被救活过来的人不致于再死,但会陷入如同死亡般的昏昧里。所以大卫才会呼求:耶和华我的啊,求你看顾我,应允我,使我眼目光明,免得我沉睡至死,(诗133)昏昧的人心中混沌一片,像浆糊一样,灵觉迟钝,灵性昏睡,连基本的是非判断力都没了。对罪麻木,对义也不在乎。主的作为就在旁边,他浑然不知,鬼的作为已经发动,他看不见。既看不到主,也看不到鬼。对属天的事毫不在乎,已经从失欲变成无欲了。

  昏昧也有以下几个方面的表现:

  第一,开始安享罪果。

  也就是说,他开始享受罪中之安了。在灵性健康的时候,他都知道平安和公义相亲,平安只在公义中,公义只在基督里,所以他会藉信联合于基督。但此时,这些真理已经被他丢在脑后了。体贴肉体,贪爱世界,岂能有平安?主必定管教,管教带来两律相争的痛苦不安,而一个陷入昏昧状态中的人,是已经屡次消灭了圣灵在他心中的感动,甚至于藉着环境对他的击打也无动于衷了。他既不悔改,也不呼求主,因为心中恋慕罪恶,开始离不开罪了。又想活在罪中,又想拥有平安,魔鬼当然就送货上门,送给他属肉体、属世界的罪中之安。

  被罪迷惑的人心中会渐渐刚硬,他的良心像被热铁烙惯了一样对罪没有觉悟。昏昧的人使圣灵担忧,消灭圣灵的感动,为享受罪中之安,千方百计地以各种理由合理化自己的犯罪。比如他会以厚赐百物给我们享用来合理自己拜物主义的欲望,以人都是软弱的来为自己体贴肉体开脱,以这是天父世界来掩饰自己对世界的追求。甚至对同性恋、堕胎这些明显的罪,也会以地上的法律或大多数人的意见为借口来认同。他对事物的判断标准改变了,不再是万古不变的圣言,而是世界的标准,人的意见。

  不想离开罪恶,又不愿失去天国,当然只能千方百计欺骗自己的良心,这就是灵性昏昧的第一个记号。

  第二,开始习惯无

  康健的心离不开上帝,耶和华啊,我要求告你;我的磐石啊,不要向我缄默;倘若你向我闭口,我就如将死的人一样。(诗281)读经祷告、聚会交通、默想主、背负十架,之所以对圣徒如此重要,是因为主在其中与祂的圣徒相交。基督的生命永远是与同在的生命,圣徒难耐于无主的状态,所以他会一心寻求主的面,主的能力,活在与爱他的主交通的状态中,哪怕有过犯罪愆,被鞭打,被修剪,也会边流泪边感恩,因为你的杖,你的竿,都安慰我。(诗234

  是生命喜乐的泉源,与相通的心灵才能喜乐。就如热恋的双方,一日不见如隔三秋,除非见面,否则相思不能满足。没得救以前我们满足于无神的同在,一旦尝过与相交的滋味,就再也不会安于摸不到神的状态了。圣徒什么都可以忍,就是无法容忍心中无。所以他会祈求、寻找、叩门。

  但昏昧的心却不一样,他开始习惯于没有神的状态。一个本质上活在罪中的人是与主隔绝的人,一个陷在罪中而没有悔改的基督徒是无法与主交通的人。那藉着律例架弄残害、在位上行奸恶的,岂能与你相交吗?(诗9420)惟一能够使与人交通中断的原因是罪。恶人是心中没神的人,重生的人是心中有神的人。但重生的人还会软弱犯罪,犯罪的时候他与同在的地位不会失去,却会失去与神的交通,除非倚靠主的宝血再次悔改,否则主就一直向他掩面,让他经历猪圈中的痛苦。

  得救的人如果习惯于没,就已经得了重症。

  第三,开始赖恩犯罪。

  罪与人的生命关联,旧人不死,罪恶不断。所以基督救赎我们脱离罪恶的方法,就是使我们藉信联合于祂的死,使罪人与祂同钉十字架,又藉信联合于祂的活,使新人与祂同活。基督的生命是公义的生命,是圣洁的生命。这生命放在一个人里面,所导致的结果是这个人对内恨恶肉体的罪,对外恨恶世界的罪。所以,重生的人喜爱公义恨恶罪恶是出于生命本能,他不是不会软弱犯罪,而是不会甘心犯罪,习惯犯罪。

  我们是因恩得救,因信称义,因主离罪。但恩典在一个人身上的体现不是使人活在罪中,而是使人离弃罪恶,得胜罪恶。若一个基督徒以恩典之名恣意犯罪,只有两种可能,一是他原本就没得救,二是得救的人病入膏肓,陷在昏昧中了。这二者的区别在于,前者是本质性的故意利用恩典犯罪,后者是阶段性的误用恩典犯罪。

  赖恩犯罪的是无赖的,本质性的赖恩犯罪,是那些无赖利用因信称义之名故意犯罪。他们理论是:救恩是白得的,我是因信称义的,反正都已得救,罪都能赦免,那么犯罪也无所谓。这样的人良心已经死掉了。灵性昏昧的人不是这种本质性赖恩犯罪的无赖,他是重生的基督徒,但若在肉体中常常消灭圣灵的感动,他也会陷入类似这种光景中。

  恩典是两刃剑,正用者生,反用者死。滥用恩典是世上最危险的事,圣徒当非常谨慎自己的恩典观。

  第四,开始对管教麻木。

  所爱的祂必管教,要修剪属祂的枝子,好让它结果子更多。会任凭那些恶人醉生梦死,把他们留在审判之下,但绝不会任凭祂的儿女在罪中沉浮,而不闻不问。所以,当圣徒犯罪,会一路警戒,责备,管教,击打,甚至将肉身交给撒但,好让他觉悟罪苦而回转,古时以色列人犯罪,不惜让他们被掳七十年;新约哥林多信徒干犯圣礼,甚至以肉身死亡来惩治他们。(参林前1130爱祂的儿女,要使他们灵性得益处,至终完全成圣像基督,不达成目的誓不罢休。所以神的儿女,父的鞭子饱含深深的爱,不可轻看祂的管教,被祂管教的时候绝不可灰心。

  管教是培植祂子民成圣的重要工具。万灵之父对祂子民的管教绝对不是盲目的,而是量身定做的,是逐渐加码的。若一个信徒犯罪,先会是藉着读经祷告等在他个人心中来警戒;若还不悔改,进而提升到藉着教会来责备;若依然无视,就会升级到藉着外在的环境来击打。管教不是目的,而是手段,让犯罪的人离开罪恶归向祂才是目的。

  如果一个基督徒灵性昏昧到一个地步,对一路的管教充耳不闻,麻木不仁。甚至被击打到满头疼痛,全心发昏,从脚掌到头顶,没有一处完好(参1:5-6)还不思悔改,他的昏昧是何等大呢?接下来等待他的,可能就是肉身死亡,消极性地被主终止地上的存在这一步了。基督徒正常的肉身结束,应当是行完旨意就安息了(参徒1336),但也有的基督徒是非正常被取走(参林前11章),他工没做完,奖赏没积够,提早被结束在地上的年日,是为了避免今生中主的名因他受羞辱更多,永恒中他自己的亏损更大。

  我们从三个方面分享了对自己病症的诊断,第一,从你的欲望是否正常来看;第二,从你的灵力是否正常来看;第三,从你的灵觉是否清醒来看。一个灵性生病的人,一定没有正欲而有恶欲;一个灵性生病的人,一定没有正面力量,却有反面的力量;一个灵性生病的人,一定落在昏昧之中,对属灵麻木,对罪恶、世界、肉体,却很在乎。这些都是生病的明显症状。

  三、找出病因

  诊断出病症后,跟着就要知道病因,找到病因才能够对症下药。上述病症的病因何在?简单讲,有五个原因。

  1.
灵性疾病的第一个原因是失焦。

  失焦就是失去焦点。不管什么病,所有灵性疾病的主因都在于人视线模糊,不再定睛在基督身上,忘记了加略山的十字架。生病的原因还有很多,但这是最根本的原因。

  基督耶稣并祂的十字架是信仰的中心,父只喜悦叫一切的丰盛在基督里居住,祂已命定了要让基督在凡事上居首位,所以,将祂升为至高,又赐给祂那超乎万名之上的名,叫一切在天上、地上的和地底下的,因耶稣的名无不屈膝,无不口称耶稣基督为主,使荣耀归给天上的父。基督在心中才能以基督为中心,不尊基督为主,就必自己作主;不定睛基督,就必定睛于别的。

  所以,以外代内是失焦的原因所在。何谓以外代内?就是以外在代替内在,比如以侍奉代替主,以敬拜的方式代替受敬拜的主,以学代替学指向的主等等,以手段代替目的,心灵的焦点没有定睛在基督身上。一个人只要心灵的中心点不是基督,他就没有尊主为大;不尊主为大,就不在信心之中;不在信心中,就必在肉体里。几时落到这种光景里,几时就开始生病,刚开始可能只是小感冒,还没有爆发出来,但心一旦失去了纯一不杂的专一,之后必越来越偏,病就越来越重。

  2.
灵性疾病的第二个原因是忘恩。

  忘恩就是忘记主的恩典,中国人常常把忘恩负义连在一起讲,圣经的原则也一样,忘恩的人就是离弃称义地位,活在罪中的人。

  忘恩有两种,一种是忘记当初那一次主对他的救命之恩,我们若忽略这么大的救恩,怎能逃罪呢?(来23)第二种是忘记得救后一生过程中主所赐的无数恩典。每一缕阳光,每一口空气,每一滴水,都是主的恩典。基督徒领受了救赎恩典,也领受了主的普遍恩典;领受了主当初的救命之恩,也领受了主伴随一生的成圣之恩。如果连不知道感恩对象是谁的世人都会说出感恩这个词,何况基督徒呢?

  恩典的本质是白白地施予,一个感恩的人是一个知恩的人,是一个谦卑的人。一个人能够感恩,表明他没有忘记自己的本相,知道自己现今所拥有的一切是原本不配得到的。恩典和恩主不可分,感恩的人活在基督里,一个人忘恩,正表明此时他已经离弃了信心的地位,活在亚当的老我里。

  3.
灵性生病的第三个原因是恋己。

  什么叫恋己?恋己就是自恋。自我中心的人就是自大狂、自恋狂。自我中心的人只在乎自己,高抬自己,有一点好就自高自大,有一点坏就自哀自怨。自我成全是自我中心的人的追求,他总要作别人视线的中心,总想成为别人生活的目的。他为己活,以己作主,所作的一切都在自我中。

  但得救的人刚好相反,得救的人厌恶利己,他当初得救是主动弃绝自己,得救之后一生的追求是舍己。不错,得救的人有一个新己,因此他不会苦待己身。但这个新己的本质是爱主爱人的,会不惜牺牲自己成全别人。新己与旧己是完全不同的两个生命,拥有新己的人恨恶那个败坏的自我中心的自己,什么时候自我意念出来,想高抬自己,表现自己,什么时候他就觉得很羞耻。只有拥有新己的人才会恨恶自我,因为他有了另外一个自己,有了另一双眼睛看自己。

  所以一个基督徒只要落到恋己的光景中,就表明他远离了主,生命地位已经偏移。宝贝自己就是万病之根,因为那个败坏的自己是腐朽的,从它出来的都是病。恋己的人只关注自己,他的思想、意志、情感关注的不是基督,不是真道,不是神的心意神的荣耀,而是自己。一个关注自我的人,是正在将大把时间、大量资源喂养旧生命的人,如此岂能不病?

  4.
灵性生病的第四个原因是负罪。

  负罪就是背负罪孽,陷在各样无知有害的罪的网罗中不能自拔。

  
私欲既怀了胎,就生出罪来(雅115),己就是私欲,恋己的结果,必然生发各样道德方面的罪。从信仰的本质说,不定睛基督,忘恩负义,自我中心,这些都是罪,但这里的负罪所指的是因信仰的罪所带来的各样道德领域的罪,就是人良知所共知的各样罪,比如淫乱、仇恨、贪心、争竞等等。就如经上所说:情欲的事都是显而易见的,就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、凶杀、醉酒、荒宴等类。(加519-21

  凡违背律法的都是罪,违背写在人良心中的道德律的都是罪。罪在人的位格中,不会自动跑没,除非藉着悔改把它放到基督的身上,靠着基督的宝血洗净。罪如重砣,压着人的良心,是生命不能承受之重负,若不卸给基督,就会使人心变形;罪如腐烂的垃圾,存在人的位格中,是生命不应当承受的废物,除非倒给基督,否则必会使人心糜烂。

  
负罪之人的路,甚是弯曲(箴218),背负罪,生命岂能不变形?负罪的人在一切所行的事上都不得亨通。基督徒会有软弱,但不应该背负着罪不去对付,你想不通过认罪,它就会自动变没了?所谓心理疗法的睡一觉醒了就会好,是魔鬼的谎言。不,只有一个办法能够解决罪,就是耶稣的宝血。所以有罪就认,越早越好,今天不认,明天起来就更难认了,因为罪越囤积心就越刚硬。清教徒有一句名言:不让罪过夜。罪在生命里,正是因为我们无法对付它,所以耶稣才替我们死。如今我们可以凭信心对付它,靠着基督的得胜,藉着圣灵帮助,以事前的警醒,事后的悔改来得胜。断不容许心灵背负已知的罪,对罪绝不掩饰,绝不包庇,否则里面就会病变。

  5.
灵性生病的第五个原因是背道。

  什么是背道?背道不仅仅是违背真道,违背信仰,而是背叛真道,就是离经叛教。背道有两种,一种是本质性的背道,就是那些挂名基督徒口头宣认,但一遇见逼迫或诱惑,就选择终极性的叛教,就如犹大那样。另一种是阶段性的背道,就是基督徒因软弱跌倒带来的局部的、非本质的、最终会悔改的背道,就如彼得那样。

  记得我曾经在主日讲过《背道》的道,在那篇信息中,我跟大家分解了背道有四个方面的

  第一个背是背主。道就是主,背就是违背、背叛,背道最直接的意思就是叛变主;违背了主。

  第二个背是背信。道就是真理,就是我们笃信的圣经。不仅一个人公开宣告背离信仰是背道,一个人处处按己意人意行事,凡事与主道相背而行,也是实质的背道。

  第三个背是背约。与我们立约,这约是用祂儿子的血来立的,是永约,刻在我们的心版上。这约宣告并保证了祂与我们的父子关系。倘若我们离弃祂,不尊祂为父,不事奉敬拜祂,心另有所属,就像古时的以色列人那样,我们就是背约的人。新约的真圣徒约版刻在心中,永不会本质性地背约,但倘若他活在肉体中,就会阶段性地背约。

  第四个背是背誓。每一个真正重生得救的人在救他的面前至少都有一个圣的立誓,这个誓就是向主的委身之誓。主啊,你救我的命免了灭亡,脚免了绊跌,眼免了流泪,从此我不再为自己活,一生要为你而活,这个就叫委身之誓,基督徒是用一生来还这个甘心愿的人,几时他收回向主的委身,几时就是背誓的人。

  所以背道者即背主者、背信者、背约者、背誓者。背道是灵性生病的原因之一,除非悔改,否则病就不得医治。

  我们前面分享了直面疾病的事实,以及对病情的正确了解,这里又分享了对病因的把握,接下来就要进入最关键的一点,就是该怎样才能治好灵性的疾病。

  四、医治疾病
 
  既然知道了病症,也找出了病因,接下来当然就是如何医治的问题了。
 
  所有灵性疾病的医治之法都只在于这节经文:因祂受鞭伤,我们就得医治。(535 基督不仅是我们盟约的元首,是我们的代表,也是替我们被杀的羔羊,是我们的代替。祂替我们受苦,替我们受鞭伤。荣耀的主为我们而憔悴,生命的主为我们去受死,富足的主为我们成了贫穷。使那无罪的,替我们成为罪,好叫我们在祂里面成为神的义(林后521
 
  所有的疾病都在老我里,所有的健康都在新我中。在新生命中活着,就是康健,这是基督徒的正常状态;在老我中活着,就是生病,那是不正常的基督徒状态。灵性既生病,就要及时医治。当我们转到基督里的时候,那个有病的生命就被我们踩在脚下。相反,若我们不运用信心,或者信心不坚定,与主的同死就不彻底,老我就又会蠢蠢欲动,我们就活在疾病中。
 
  耶稣说:康健的人用不着医生,有病的人才用得着。(太912)我们都是病人,医治惟独在祂。基督就是我们的喜乐,我们的平安。因此,医治的关键就是抓住这个总的原则,运用信心转到基督里来。
 
  那么,该怎么医治呢?哪里有病那里就要医治,病既在人的灵里,医治就要从灵开始。灵是什么?灵不是子虚乌有的虚妄,而是人的内在实存,是更新的灵魂。属灵医治是对一个灵里生病之人的全人医治,包括了知、情、意三个部分。我把它叫作医治三部曲,即思想的医治、情感的医治和意志的医治。
 
  1.
思想的医治
 
  我们先来分享思想的医治。
 
  人的思想主导人的认知,思想生病是什么意思呢?就是想不明白、看不清楚,或者想偏了、看错了。认知正常就是想得明白,看得清楚。所有的对只在真理中,所有的错都是对真理的悖逆,因此,思想在真理中就是健康的,思想在非真理里就是生病了。思想是心灵的第一扇窗,灵性的疾病是从思想开始的,医治也要先从思想入手。
 
  思想要得医治要从两个方面切入,我把它叫作两想,第一想是想恩,第二想是想己过。这二者相辅相成,不能分割,但次序不可混乱,你必须先想恩,再想己过,才不至于陷入自我控告,律法捆绑,以致崩溃。
 
  我们可以透过亚萨的一首诗来理解这一点,就是著名的《诗篇》77篇,藉着这首诗教导我们怎么走出灵性的低潮,或者说教导我们灵性生病时该怎样更新过来。我们先来看看这首诗:


  我要向发声呼求。我向发声,祂必留心听我。
  我在患难之日寻求主,我在夜间不住地举手祷告,我的心不肯受安慰。
  我想念,就烦躁不安;我沉吟悲伤,心便发昏。
  你叫我不能闭眼。我烦乱不安,甚至不能说话。
  我追想古时之日,上古之年。
  我想起我夜间的歌曲,扪心自问,我心里也仔细省察。
  难道主要永远丢弃我,不再施恩吗?
  难道祂的慈爱永远穷尽,祂的应许世世废弃吗?
  难道忘记开恩,因发怒就止住祂的慈悲吗?
  我便说:这是我的懦弱,但我要追念至高者显出右手之年代。

  我要提说耶和华所行的,我要记念你古时的奇事;
  我也要思想你的经营,默念你的作为。
  啊,你的作为是洁净的,有何大如呢?
  你是行奇事的。你曾在列邦中彰显你的能力。
  你曾用你的膀臂赎了你的民,就是雅各和约瑟的子孙。
  啊,诸水见你,一见就都惊惶,深渊也都战抖。
  云中倒出水来,天空发出响声,你的箭也飞行四方。
  你的雷声在旋风中,电光照亮世界,大地战抖震动。
  你的道在海中,你的路在大水中,你的脚踪无人知道。
  你曾藉摩西和亚伦的手引导你的百姓,好像羊群一般。(诗771-20
 
  灵性疾病的病根是背道,偏离了基督,偏离了信仰,必须在这里寻找解决的方法。世上就算有灵丹妙药,也只能解决你身体疾病的问题,却解决不了你灵性疾病的问题。
 
  恩与想己过是相辅相成的,不能只想其一。不见得所有的灵性低潮都是因罪带来的,但当我们说到属灵疾病时的灵性低潮就必定与罪有关。在罪中,不但向我们掩面,并且管教的鞭在我们身上,这时的我们,辗转反侧、彻夜难眠,烦躁不安、心里发昏,如同骨头枯干、精液耗尽。此时该怎么办?与大卫一样,亚萨后人的方法就是我追想古时之日,上古之年。我想起我夜间的歌曲,扪心自问,我心里也仔细省察。想什么呢?想至高者显出右手之年代,想耶和华古时所行的奇事,想耶和华的经营,耶和华的作为,祂怎样行奇事,在列邦中彰显祂的能力,用祂的膀臂救赎祂的百姓。
 
  同样,我们也要追想,追想自己过往的经历,怎样因罪而痛不欲生,生不如死,怎样在地的深处呼求耶和华,祂又是怎样从高天伸手救拔了我们。这是不是你个人当初得救的经历?救恩是我们与救主发生关系的接触点,离开救恩,你与这位救主接触不了;救主则是你与上帝复合的惟一中保,离开这位中保,你无法回到上帝面前。
 
  就知性的功用说,基督是中心体现在祂是我们思想的中心点上。我们最应该想到的是主,而思想主则要透过思想主的救恩来切入,透过对那一次刻骨铭心的救赎经历的思想,进而放大到一生成圣过程中祂对危难中的你的救拔的思想,你的心就不能不被恩感,就不能不转到为你做出伟大牺牲的救赎主身上。
 
  或许对你而言,那一次的救赎经历,并没有那种惊天动地的强烈感受,但不管如何,真正经历救赎的人,回头思想那一次救赎的奇妙,就不能从他的记忆中抹掉,只有忘恩负义的人才会轻忽救恩,把为他受死的救赎主忘记。经上所以说,要以救恩为头盔,为盾牌,要在救恩的泉源旁欢然取水,其原因就在于此。如果我们思想中没了救恩,也就忘记了我们往日的罪是怎样洗净的,我们就是那种轻忽这伟大的救恩,不能不被定罪的人。(参来23)不思想救恩的人,是不可能思想救主的;不思想救主的人,是不会联合于神的人。神的恩典一次赐予,一生思念。
 
  神的恩典有特殊恩典和一般恩典之分,一般恩典是给世人的普遍恩典,阳光照歹人也照义人;特殊恩典是给祂子民的救赎恩典。就本质而言,它们都是恩典,既是恩典,为什么世人天天受恩却不感恩,神的儿女却能感恩呢?因为特殊恩典是使死人变成活人的恩典,一般恩典则没有这个功用。死人是没有感觉的,是无法谢恩的。你到太平间去摸一具尸体,看看他会不会感谢你?但活人则不一样,他有觉悟,有感受,对恩典有真切的体验和经历。所以弟兄姐妹,我们不能不感恩,若不感恩,岂非太平间的尸体?
 
  我们强调真理的客观性,强调在我们身外的救主的客观作为,这是不以我们的经历为转移的、已经做成的伟大救赎事实。这是非常必要的,不是我感到基督死了,基督才死了,基督复活了,基督才复活。而是无论你觉得如何,基督都已经从死里复活了。祂死是为你的罪而死,祂复活是为使你称义而复活。你信这事实,这事实是事实,你不信这事实,这事实仍然是事实。你信,与你有益,你不信,不会改变它分毫。这个事实不以你的主观意志为转移,不是你主观感受促成了这个事实,相反,倒是这个事实主导了你的主观感受。
 
  所以,信仰就是信这个不以我的意志为转移的客观真理。但我们需要平衡认识这个真理,注意到真理的另一面。就是作为一个有理性的实存,我们是有主观经历的存在体,而不是木头石头。当主的客观救赎作为施行在我这个有主观经历的人身上时,我是有主观感受的,是会产生知情意的觉悟的,这种觉悟就是我们说的回应。在这里的体现,就是应有思想的知恩,情感的感恩,意志的报恩。
 
  改革宗强调以基督为中心,这是至关重要的,基督理当是中心。但弟兄姐妹是否知道,要想以基督为中心,先要有基督在心中,先在心中才能成为中心。基督是主,若祂在你心中,就必然居首位,你以祂为主宰,为中心,生命就不能不舒畅,不康健。因为以别的代替耶和华的,他的愁苦必加增(参诗164),相反,以耶和华为主的,这人必有恩惠慈爱随着他,他的灵性必兴盛,身体必康健。
 
  灵性生病既是始于忘记救恩,灵性的医治就当从思想救恩开始。远离主的人,你最应当做的事是什么?就是思想,不是漫天幻想,而是透过救恩来思想救主,让主重新点燃你的心灯。我的心哪,你要称颂耶和华,不可忘记祂的一切恩惠。祂赦免你的一切罪孽,医治你的一切疾病。祂救赎你的命脱离死亡,以仁爱和慈悲为你的冠冕。祂用美物使你所愿的得以知足,以致你如鹰返老还童。(诗1032-5)祂天天背负你的重担,在父右边为你代祷代求。否则,蹲伏在你四围,昼夜控告你,诱惑你,攻击你的魔鬼,早就把你吞吃千万遍了。你一生的路是主用恩典铺成的,你要不要思想?要不要感恩?
 
  我已经强调,这里再说,思想救主是透过思想救恩达成的,救恩联结了我和主,把客观的真理化成我主观的经历。离开救恩,主与我没关系,那样的思想只是一种冷冰冰的理性思考,不会有感同身受的体验。
 
  围绕救恩的思想是立体的,不但思想得救之前的悲惨,得救之时的恩典,也会思想得救之后的蒙恩经历;不但思想个人的生命历程,也会思想家庭的、民族的,以及教会和历史中主普遍的恩惠。当我们这样思想的时候,就不能不追溯到那位施恩的主,定睛在祂的身上。思想祂的信实,祂的仁爱,祂的良善,祂的公义,祂一切伟大奇妙的属性;思想祂的创造,祂的护理,祂一切大能的作为。透过救恩的思想,接触点是十字架,中心点是救赎主。这位主再也不是束之宗教高阁的主,而是向你施恩典,以大能分开红海,把你从魔鬼手中给救出来的主。祂以主权的大爱来救你,以不变的信实来保证爱你到底。这样你就会扪心自问:难道曾经施恩救你的主,会改变祂的属性和作为,又转而苦待我吗?难道救赎我的主,赦免我罪的主,因着我一时的软弱,又转而来定我的罪吗?难道主改变了祂信实的属性,推翻了祂在祂儿子身上已经作成的公义判决了吗?当你这样思想的时候,你就必得出与诗人一样的结论,说:这是我的懦弱!
 
  思想主伟大的恩典,必带来思想自己的卑微不配。想主恩与想己过,就像硬币的正反面,想到那边,必附带到这边。那边想到主恩、主爱、主义、主能,这边就必想到自己的罪过、败坏、不堪、不配。过去我是生在罪中、活在罪中、死在罪中的人,罪带来痛苦的折磨,被魔鬼辖制,关在黑暗国度之中,是主救赎宏恩临到我身,把我从阴霾中救过来,使我成为一个新造的人。得救以后的路程,我常有软弱,一路跌跌撞撞,一路被祂管教、修剪,但也一路经历祂的大爱。就如现在,我是因自己的罪跌倒了,我要真诚悔改,我要立志更新,因祂的怜悯不致断绝,祂在等待我,也在引导我回转向祂。我不应当继续躺在猪圈,被罪辖制,被鬼蹂躏。是的,过去我被它捆绑,无力挣脱,正是因此,基督来了,为我受死为我复活,如今加略山十字架的恩典已经显明在我身上,我已经得到释放,不在律法之下,不在罪恶之下,而是在祂的恩中,纵然管教再甚,击打再多,我都要亲吻祂的鞭子。这就是在恩中想己过,出于自卑己心的感念主恩,既非律法之下的自我控告,也非践踏恩的犯罪无所谓。 
 
  这样,无论想主恩还是想己过,思想的中心点都扣住了加略山十字架,扣住了耶稣基督。弟兄姐妹,当你这样思想的时候,就把魔鬼从你心中偷走那一个福音真理又夺回来了。这是什么意思呢?这意思就是说,所有的疾病,是始于思想的迷失,而思想的迷失,就是指思想无法持住真道,不能让道运行在心中。思想的迷糊就是人意己意、肉体世界等非真理的因素充盈在心思意念中。所以圣灵动工医治你的时候,第一步就是先要苏醒你的思想,就如当初得救的时候一样。当初信道是从听道来的,圣灵用圣道重生圣徒,而今也是一样,当你灵性生病的时候,圣灵也是藉着圣道医治你,让你归回加略山,瞻望基督的十字架。就像旷野的以色列民仰望铜蛇便得医治一样。主说:我若从地上被举起来,就要吸引万人来归我。(约1232)惟有圣灵藉着真理,将基督高举在你的心灵中,你心才会得医治。所有的软弱都在亚当里,所有的刚强都在基督里。祂是清晨的甘露,是正午的日光,祂的光线有医治之能。仰望基督,思想基督,是灵性疾病得医治的起点。所以弟兄姐妹,让你的思想回归,归回真理,回顾救恩,不要再被魔鬼用别的充塞你的头脑。犯罪了,跌倒了,这固然不当,但更不应当的是躲着,远离真理,不敢让自己的思想直面主的真道。亚当犯罪以后,惧怕躲避上帝,想用远离而获得医治,那是魔鬼的伎俩,你是被魔鬼欺骗了。因为除祂以外,别无拯救。因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。(徒412)罪得赦免的惟一途径在于主,病得医治的惟一方法也在于祂。祂已经赦免了你的罪,用恩典白白铸就你。当初既是因恩得救,今天怎会变成因功成全呢?

 
  这是我说的全人医治的第一步,思想的医治,思想要两想,思主恩,想己过,一旦进入这两想,你就迈入正途了,因为哪里基督被高举,那里就必有生命平安。
 
  2.
情感的医治
 
  思想带动感情,一旦思想得到医治,情感就必被感动。魔鬼在你身上做工的次序是这样子,牠先让你思想模糊,不想主道,不想主恩,不想救主,倒想一大堆家事国事天下事的琐碎事,用属世的事务、今生的思虑把你的道给挤住。所以魔鬼掳掠一个人的第一步便是让他不聚会、不听道、不读经、不祷告。对那些也读经也听道的人,魔鬼也会用假道歪道颠覆他的整个思想系统。接着牠就开始让你感情错乱,爱恨颠倒,冷热倒挂。原本我们的情感要恨罪爱义,恨己爱主,对世界罪恶冷,对真理对主热。但魔鬼让你感情错乱,爱罪恨义,对属天的事不感兴趣,对属世的事却热得要命。感情一旦错乱,就会导致意志的盲动,最终便产生了错误的行动。因此,我们接下来要看圣灵是如何医治我们情感的。
 
  思想的医治使我们端正了心态,活在主的恩中,站稳了地位。跟着圣灵就会继续用这正确的思想来带动我们的感情。如何带动的呢?就是使我们纠正错误的情感,使情感正用,亦即使情感有正确的投向。在这方面需要注意三个重点:
 
  第一个重点是,在投入情感以先,先要清楚知道两点:
 
  第一,要知道你能够悔改是上帝恩助的结果,这是首先要明白的,否则你恩典的地位就站不稳。也就是说,你要明白,主导你感情的是,心是你的,你要痛,你要悔,但这一切都是恩待怜悯你,动工在你身上的结果,不是你自己冥思苦想出来的。若没有祂的动工,你不但不能悔改,还会更加刚硬。一旦明白这点,你就会更感恩,更惜恩,更坚定,更柔软,因为你会想到,上帝既给了我悔改的心,岂会再夺去?上帝既动工在我身上,岂会半途无功而返?你就会因此胜过撒但一切的控告,肉体生发的自我定罪,恢复爱主之心,回转之志。
 
  第二,要知道在两律相争的冲突中主必会加力量给新造的你。上帝命定了女人的后裔与蛇的后裔之间的战争贯穿整个人类历史,所以,这场属灵争战无人可免。圣徒一生从事着正义和邪恶之间的争战,这不仅体现在对外与世界的争战上,更体现在对内与自己肉体盈余邪恶的争战上。但你要注意,争战不是上帝去打,你在旁边作壁上观,也不是上帝让你去打,祂在旁边袖手旁观。而是上帝在基督里统率你、帮助你,使你得胜仇敌。就争战的本质而言,基督早就为我们得胜了仇敌,而今祂还容许已被打败的仇敌有活动空间,无非是要让祂的圣徒藉信去支取祂的得胜。因此,在两律相争中,你要避免两个极端,一是以为不管你了,你要靠自己苦苦与老我搏斗,二是以为既在我里面,肉体盈恶不算什么,可以无视与放任。这样的想法不对,不代替你,但却在你里面扶持你,你并非在靠自己的意志单打独斗,而是在圣灵的能力中去胜过旧生命的律。一旦你明白这点,神的爱就触摸到你,使你心被恩感,心里火热,父子同心,靠主得胜。
 
  第二个重点是,要有正确的情感运用。

 

  这个运用透过两个“忧”来体现,一是忧主,二是忧己。前面的两个“知”使你晓得主恩浩大,你的跌倒是因着自己的愚昧,仇敌的残暴,祂会管教你,修剪你,但祂并没有撇弃你,反而会利用这危机要变废为宝,引导培塑你。你会因着这两个“知感受到主长阔高深的爱,这爱使你化冰冷为火热,变远离为亲近,生发出正确的属灵忧愁来。(参林后710-11
 

  “忧主”是因为你觉悟到所有的犯罪都是在仇敌面前羞辱主的名,使爱自己、为自己而死的主伤心。圣徒的人生就像一台戏,在灵物两界之中作展览,要么荣耀主,要么羞辱主。我们犯罪的时候,魔鬼正围在我们四围,利用它来羞辱主。只有一个办法能封掉牠控告的嘴,敲掉牠鼓噪的牙,就是泡在主耶稣为我们所流的宝血中,躲在主耶稣所赐给我们的义袍里。犯罪不悔改或未悔改,无异于就是让自己暴露在撒但火力的射程中,而悔改永远是躲在主的翅膀下。所以,不悔改是羞辱主,悔改是荣耀主,悔改永远不会太迟!虽然悔改的人因相信基督的赦罪之恩而胜过撒但的控告,从心底中得着赦罪的平安,但义人的心永远都是以神的荣耀为第一诉求的,正因他回归了义人的地位,这颗心才会为自己之前羞辱主的行径而忧伤,这种忧伤是敬虔的忧伤(参林后711),是蒙赦免的明证,会坚定此后他向善的心志。
 

  “忧己”就是为自己的愚昧、过犯而忧愁,像大卫那样为自己的罪忧伤(参诗51篇)。义人有义心,义心恨恶罪。义与罪之对立犹如光与暗一样,誓不相容。义是义人的生命本质,他恨罪恶罪是出于生命本能。正因如此,义人会因软弱而跌倒,但他无论在犯罪之前之中或之后都不会有平安。所以没有一个真正被改变生命的义人对悔罪会随随便便、轻描淡写。那种借用恩典之名,在罪中不怕,认罪时无忧,趾高气扬、耀武扬威般的所谓悔改不是出于圣灵。悔改的义人因因信称义,知道自己永不灭亡,所以他不会忧愁于自己是不是已经得到赦免?还会不会再下地狱?他忧愁是因着生命中对罪有一种本能的厌恶,就像走路时不小心踩到臭大便一样。觉醒的心归到了义的正位上,必然厌恶之前自己所犯的罪,并忧愁于自己的迷失,生发出对自己里面肉体老我的厌恶和排斥。圣灵就是藉此达到消极性的做工目的,使之吃一堑长一智,使跌倒的人爬起以后就更恨罪爱义。
 
  第三个重点是,要有正确的情感定向。

 

  上述两个“忧会在你心中生发出两个“定”。第一个是定罪,即定罪为罪,不再把罪视为非罪,模糊自己的情感,让情感在义和罪之间黏黏糊糊;以及定己为罪,不再宝贝老我,体贴肉体,迷糊感情,与肉体勾肩搭背、称兄道弟,反倒对败坏的己生发排斥与厌恶。当然,这里我所说的定罪,不是魔鬼控告性的定罪,魔鬼是定罪我们的新生命,定罪我们得救的地位。这里的定罪,是圣灵的定罪,是在恩典的地位上肯定自己的新生命,否定自我的旧生命,肯定自己里面耶稣生命的义,否定亚当老我中的罪。因此这个定罪是福音性的定罪,而非律法性的定罪,是在律法福音平衡之道中,是在基督成就的救恩根基上定罪。它产生了正确的拆毁和建造的结果,爱之所爱,恨之所恨,如此方能带来医治情感的功效。这样他的情感开始转换,感情的投向才能正确,情感站到主这一边了。
 
  随着这第一个而来的必是第二个,就是定志。行动始于心动,正确定罪必伴随着正确的定志,这个定志是行动的基础。既然定罪为罪,焉能不离开罪恶?既知这是臭泥坑,焉能还躺在里面安卧?怎么可能情感上已经厌恶了它,却还喜欢粘着它?情感一旦生发出强烈的厌恶,让它还继续与所厌恶的呆在一起,只会令他比死更难受。因此,我这里所说的这个是情感性而非意志性的,若没有这个,情感就只能像秋风中飘的落叶,飘一飘就过了,全不管用。也许也会情到深处,泪眼婆娑,但不过像林黛玉的眼泪,流流而已,睡一觉起来,还是我行我素。
 

  这是情感医治的步骤,最后,我们来看圣灵如何动工在我们的意志里面,使我们意志得到医治的。


  3.意志的医治
  
  我们说过知情意是位格的三大要素,是整人实存的内在构件。所谓全人医治不是极端灵恩派的巫蛊般的装弄鬼,而是我们这里所分享的圣灵藉圣道对人内在的知情意的医治。知情意不可分割,圣灵医治这人的思想,医治这人的感情,当然也医治这人的意志。思想主导认知,情感主导爱憎,意志主导行动。
  
  你今天到这里听道,当然是你的脚走到这个地方来的,但你可否知道在今天你的身体到这地方之先,昨晚或今早,你已经先来了。哪一部分先来了?就是灵魂里意志已经先来。假如之前你不想来,或者想来的想法不上升到意志的定志的话,今天你的身体是不可能进到这个地方来的。在你意志决定来之时,你的身体虽然还躺在床上,但你超越身体的整个灵魂动了没有?当然动了。所以我才说行动始于心动,里面的灵性决定了外面的身体。如果没重生的世人里面坚强的意志能决定他外在的身体,何况我们这些拥有重生生命的人呢?所以主才说:叫人活着的乃是灵,肉体是无益的。但主又说:我对你们所说的话就是灵,就是生命。(约663)基督徒是属灵的人,所谓用灵敬拜,用灵服事,就是指藉着信心,活在基督里,用重生的生命来侍奉的敬拜。里面的灵命主导外面的身体,而里面的灵性是由主的话所决定的。所以,基督徒不可消灭圣灵的感动,这圣灵的感动不是乱感乱动,而是因道而生发的。感动导致心动,心动导致行动。
 
  圣灵是用真理医治了我们的思想,是用真理医治了我们的情感,同样也是用真理医治了我们的意志,使我们的意志功用正常化。在这过程中,圣灵先在我们意志中产生合乎真理的行动性的立志,进而因这立志催生出合心意的行动,透过行动以达到纠正并医治意志的功效。我用三个来概括:
 
  第一个是动器具,或者叫动兵器。就疾病而言,这是一场医治;就对付罪恶而言,这又是一场争战。所以动器具是相对于治疗,动兵器是相对于争战。不论是器具还是兵器,都不过是工具和手段,而不是目的。但如果你没有适合的工具,达到目的就会很难。那么,上帝赐给我们病得医治的工具是什么呢?就是蒙恩之道,比如圣礼、圣道、祷告、聚会等。而所有这些蒙恩之道,都必须在圣灵中使用,在圣灵膏抹中才会产生功效,否则就不能不走向外在的形式主义。
 
  所以,与其说善用恩具,不如说倚靠圣灵。因此呼求主就显得分外必要,因为呼求体现出你不是在靠自己,而是在靠圣灵。主是信实的,祂说祈求就给你们,又说他若求告我,我就搭救他(参太77,诗9115)。为什么有这么多人病入膏肓还未得医治?因为不祷告或无人为他代祷。得不着是因为你们不求或妄求,这真是一个恶性循环,肉体不会求,不求就不能正用恩具,不正用恩具就越远离
 
  顺从并倚靠圣灵何等重要,圣灵是施恩的灵,这不仅是说祂是神的能力,神的执行官,而且是说祂就是,是我们的圣灵上帝,是三一神的第三位格。我们要能善用蒙恩之道,必要在祂里面靠着祂而达成。所以,一方面我们要知道蒙恩之道是圣灵用以向我们施恩的工具,另一方面我们还要知道,若心中不存着对圣灵的仰望和倚靠,我们根本不会用或者说不会正用这些工具。
 
  圣灵已经在圣徒的心中,灵性疾病者是因活在肉体中而感知不到圣灵的工作,并非没有圣灵内住在他里面。因此蒙圣灵医治的人,必会透过读经祷告、聚会听道、圣徒相交而不断更新。你生病的时候,一定不会喜欢这些蒙恩之道,不喜欢祷告,不喜欢读经,不喜欢聚会,不愿意接触教会。你要想得医治,就要反其道而行之,圣灵在你心中及你的环境中也必是这样引导你。所以你要顺服,顺其带领而行之,动起来,跪下双膝,拿起圣经,竖起耳朵,努力参加教会生活,尽力找灵性刚强的圣徒交通。
 
  在这里有一个很奇怪的悖律,就是肉体所越不想要的,却是新生命非要不可的,若你顺从了肉体的律,你就得不到医治,相反,若你应用信心突破了它,你就得到医治。为什么这样定?因为祂要培植你已苏醒的自由意志,塑造你的信心。所以弟兄姐妹,没有哪一场病会使一位重生的圣徒致死不得医治的,没有哪一次跌倒会大到令一位圣徒至都爬不起来的。神的恩典永远够用,最软弱之中仍存有芥菜种的信心。我们未得医治,只因我们不愿,而非我们不能。
 
  所以,心要先动,要立下心志,爬也要爬到神的面前来。那些灵性刚强的人,要像四个朋友,拆掉房顶也要把主加在身边的病人抬到主的跟前。一间教会若无切心为病人摆上的代祷者,若无不辞劳苦主动去协谈、探访的寻羊者,那么这间教会就永远只能作没有主的毕士大池。
 
  主是藉真道使人得生命,又是藉真道使重生的人得更丰盛的生命,更是藉真道医治灵性疾病的圣徒。离开道病岂能得医治呢?主藉道彰显,道指向主,道就是主。使用恩具的目的是什么?不就是要让人藉此与主联合吗?工具是手段,是途径,它要达到使远离主的病人重新连接于基督的目的。生病者只有藉着蒙恩之道,才能找到他所远离的主。在听道、祷告、聚会、交通中,他迷糊的思想才得以苏醒,错乱的情感才得以纠正,扭曲的意志才能恢复正常。
 
  因此,第一个动就是动器具,拿起上帝赐给我们的施恩具,藉祷告、读经、聚会、属灵的交通,切切仰望圣灵的恩助而得医治,也必得医治,因为这一切都是赐下的,祂既赐下,就是为了使我们藉此得更新,得造就。若我们正用这些工具,祂断断不可能不理你。所以让我再说,就是爬也要藉着施恩具爬到面前!但肉体往往是倒过来的,灵性生病的人病怏怏的什么都不想作,最想做的只有一件事,就是算了,上床睡觉,就像客西马尼园中的门徒。
 
  第二个就是动阵营了。动阵营的意思就是开始从心里改变信仰的立场和生命的地位。肉体通敌,罪、肉体、世界后面是魔鬼,撒但用这些把我们掳走,体贴肉体、贪爱世界、恋慕罪恶都已站在敌方阵营中了。但神的儿女里面的新生命是属神的,他理当站在这一边。所以,陷入病中的人是被掳的人,得蒙医治的人是被掳归回的人。蒙恩的人里面还有老我,属天的子民还活在世上,义人里面还有两种律,还有两种生命的状态。活在旧生命状态中的你是灵性生病的人;活在新生命状态中的你是灵性康健的人。所以,当要医治你的时候,圣灵是使用恩具,引导你脱离原来所站地位,一步一步把你导到信心的地位上来。也就是说,圣灵是藉着圣道,使你恢复信心,归回信仰的地位,重新联合于基督,活在因信而有的新生命中。这就是脱离敌方阵营,重新站在这一边的阵营上的意思。
 
  这不是说得救的人会重复堕落又重复得救,永生的生命一旦得着,就永不会失去,当初那一次与基督的联合一旦形成,这个联合的地位永不会再失去。这乃是说重生的人犯罪时,他里面的新生命会被屏蔽,他又回到了老我里,活在那已经与基督同钉死的旧生命里,他的觉悟系统当然只能体验和经历到与隔绝的状态,而圣灵的工作就是重新光照他,唤醒他,使他以更新的自由意志重新做正确的决定,觉悟到自己的地位,应用信心行动,藉信与主重新联合,浪子归回父家,叛敌改变阵营,病人得着医治。
 
  第三个是动手脚。兵器有了,阵营有了,接下来当然就是开始打仗了。所以动手脚的意思就是展开具体的行动。这个行动包括两个方面,一是去对付一切已知的罪,所谓已知的罪,就是上意识浮出来的、自己良心所知道的罪,当然这个罪的定义必须是违背圣经(参约壹34),而非我觉得,或人说的。圣灵引导下的真正悔改之人必会采取悔改的具体行动,结出悔改的果子。你骂了人会向他认,你掉进情欲网罗,会把黄碟黄书烧掉……总之,悔罪必离罪,离罪是透过具具体体的行动而体现的。与罪恶争战是真真实实的,来不得半点虚假。那种以我在心里认就好的说法,是自欺的搪塞。离罪要有行动,不仅里面要心动,还要加上外面的手动脚动。撒该讹诈人要还人四倍,你伤害了人却拒绝向人道歉,爱世界却不弃绝世界,行贿受贿作假账,既不退赃也不离开,如何能够证明出你是悔改的人呢?常在海边走,怎能不沾脚?你不展开行动,这罪会自动跑掉吗?既知有病,不去医院,是不通达的。
 
  动手脚的第一个意思是对付罪,这是从消极方面说的。而动手脚的第二个意思则是从积极方面说的,就是展开行动,以爱为旗,竭力去爱爱人。真正离罪的人不仅要离开、对付他所恨恶的罪,而且还会乘胜追击,反其道而行之。比如原来恨某人,现在开始格外爱他;原来说谎了,现在格外注意讲真话;原来生活不圣洁,现在格外注意圣洁生活。
  
  去吧,弟兄们,去努力爱,努力爱人,去行公义、正直、良善的事,当你面向主的时候,自我就被抛在身后。你要以追求公义、以行仁爱公平来向罪恶夸胜。情欲和圣灵是相争的,仅仅不犯罪是不够的,这也是基督徒对付罪恶与世上的道德主义不一样的地方。若你不是这样去行的话,你的病症依然还在,还没有解决。健康的人是行动的人,一个灵性疾病得到医治的人,必是一个积极行善的人。或许他大病初愈,行动还不太自如,但不自如不等于不能动,而且正是在不断行动的过程中他会更蒙医治。因为这是圣灵中生命的定律,不断地去爱人如己,不断地去对付罪恶,不断地活出新生命的要求,这生命之光就越加璀璨辉煌,光芒万丈。

 

    要把你的饼分给饥饿的人,将飘流的穷人接到你家中,见赤身的给他衣服遮体,顾恤自己的骨肉而不掩藏。“这样,你的光就必发现如早晨的光,你所得的医治要速速发明。你的公义必在你前面行;耶和华的荣光必作你的后盾(赛58:7-8)。
 
  当一个人这样活着的时候,请问他是一个病人还是一个康健的人?当然是一个康健的人,他的病得到根本的医治。这就是我们的主医治我们灵性疾病的方法。
  
  没得救的世人是死的病人,得救的人是活的病人,都需要主的医治。教会是大医院,充满了需要医治的人,举目看看今天这个时代,教会就像毕士大池子旁边充满了各式各样的病人,血气枯干、大麻风、瘫子、瞎眼……我们何等需要大医生耶稣的医治。但感谢主,主是我们的大医生,祂受鞭伤就是为使我们得医治。愿主怜悯我们,使我们能像旷野中的以色列人仰望铜蛇一样,仰望祂的医治。若不求主医治,病始终都在。若求祂医治,就没有哪一样病不能痊愈。有病的人需要医生,这位医生已经来到,也已经找到我们,所以我们有理由相信,那些承认自己有病,领受祂医治的谦卑人,他们不但能得痊愈,还会变身成耶和华勇敢的战士!

 

  万军之耶和华说:“那日临近,势如烧着的火炉,凡狂傲的和行恶的必如碎秸,在那日必被烧尽,根本枝条一无存留。但向你们敬畏我名的人必有公义的日头出现,其光线有医治之能。你们必出来跳跃如圈里的肥犊。你们必践踏恶人,在我所定的日子,他们必如灰尘在你们脚掌之下。这是万军之耶和华说的。——玛4:1-3 

  
  我分享完了这篇信息。让我们一起祷告:
  
  
主我们感谢你,因为你有恩惠、有怜悯,不任我们死在罪恶过犯之中,不容许我们长久活在病症里。主,如今我们更晓得惟你是大医生,时时刻刻都在医治着每一个你的儿女,我们将这间蒙爱的教会,将所有听道的肢体所患的各样灵性疾病都交托在你的手中,求你医治。主,我们承认我们中间有患大麻风被罪侵蚀的,承认我们中间有瘸腿不能奔跑天路的,承认我们中间有瞎眼看不见天国的,承认我们中间有聋耳听不见你真理的,求你怜悯我们,使我们得医治,得痊愈,灵性康健,能做主工,终身与你同行。同心祷告,奉救主耶稣尊名。阿们!
   

   

  (求知小组根据林长老20114月讲道录音整理,经讲员修订。) 

 

 

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