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再思基督的复活(麦葛福)

[日期: 10/30/2019 9:50:27 PM ] 作者:佚名 来源:文章精选
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再思基督的复活(麦葛福)


再思基督的复活


麦葛福


我们且思想所谓的神“在第三日”会施行某个奇妙作为,神岂不是曾告诉亚伯拉罕将他的儿子献上为祭——而在第三日,祂却另外为亚伯拉罕预备了一项祭品,使他的儿子得以存活?约书亚所领导的以色列百姓,岂不是在第三日进入应许之地?这是否表示神的百姓在历史上的一个崭新时期,实现了长久以来的一个应许?过去的先知岂不曾作过奇妙的预言,说神应许必要在第三日使祂的百姓苏醒并且兴起?耶稣的复活岂不就是神施行拯救的大作为?

 

至于他死在十字架上又是怎么一回事?群众说那表示他死于天谴,然而如果是神使耶稣从死里复活,那么神岂不是推翻了祂自己的判决?也许祂不愿公开证实耶稣的无辜?也许神以祂自己的印记,对耶稣的所言所行表示赞同?无疑的,复活之事明白显示耶稣与神有独特的关系。过去从未有人如此复活、被高举,在世人眼中,耶稣有一崭新的地位——被提升到荣耀里的那位,因此在十字架上所发生之事的完整意义,有必要重新作个彻底的思考。群众说,那表示耶稣受到神的谴责;然而从复活之事的启示看来,这个观点全然错误。那么十字架到底表示什么?眼前我们所要做的是用心去探讨十字架的意义,可能会得到令人振奋的结果。

 

首先,复活向我们透露有关耶稣身分的某些讯息,群众所期待的复活是发生于世界末日,也就是死人复活接受神审判的时候,然后神的荣耀终将显现。然而,耶稣的复活不在末时,而在我们的历史上发生,此时此刻就已发生,那必然表示,其他的事情也伴随着发生了——世界受审判,神的荣耀显现。复活——或者是复活的基督自己——岂不是要审判我们?神的荣耀岂不是因着耶稣的复活而得着彰显?这岂不表示神和耶稣……嗯,这么说吧,两者是在相同的层次;也就是说,耶稣正在做惟有神才能做的事——拯救我们、审判我们,并且显出属天的荣耀。

 

而这正是他们说耶稣曾做的事,即使在他受死之前也是如此。他们说他曾经宣告赦免人的罪——那是惟有神才能做的事。或许他的复活正是有意的向我们表明;也许我们就是应该在此亮光下,重新阅读耶稣复活的故事。

 

试回想施洗约翰曾说的——他来是为主预备道路。众人皆受鼓舞,他们认得他们的先知,并且留意等候神的降临及救赎祂的百姓,忽然间耶稣出现了,这似乎正是约翰所期待的,他好像已经知道某些有关耶稣的事——以致当耶稣出现要接受他的洗礼时,他感到犹豫。此事似乎颇具意义,好像他知道耶稣不需要受洗,也就是说他没有罪需要被洗去,如果说真是有人需要施洗,那么就是约翰需要耶稣来为他施洗。此外,耶稣曾令人大为惊讶的宣称他有赦罪的权柄,当时还导致群情激愤,每个人——包括耶稣本人——都知道只有神才能赦免人的罪。当他被钉十字架之后,这项宣告显得荒谬,甚至是亵渎。然而此刻,他已复活……必须用新的眼光看这件事,在一些人看来是自大狂的骗子,如今由至高者证实为无辜!

 

假若耶稣的确是神,则在你将他当作普通人而显得荒谬的事上,就全都有意义了。就他的言行举止来看,似乎耶稣已经表明他相信神在他里面动工——还不止于此,耶稣给人的印象是他拥有如同神一般行事和发言的权柄,几乎可以说他已预料会有复活的结果——也就是说,他被授权如此发言并行事,群众岂不是说过他教训人带有权柄吗?

 

假若这是真的,它要向我们传达什么有关神的讯息?或有关耶稣的讯息?或有关我们自己?假若耶稣就是神,那表示我们得到神的启示,那启示是超乎一切、前所未有的。在耶稣之前,神以各种方式向我们说话——例如:透过以色列百姓的历史,藉着祂的仆人摩西,或藉着一些伟大的先知;但这一切都只是间接的,是由别人告诉我们神到底是如何,由别人告诉我们神要我们做什么或相信什么,不像神亲自来到祂的百姓中间,直接的告诉他们。假若祂要这么做——那么祂就必须成为人的样式,不是吗?否则祂就无法和我们沟通。

 

假若耶稣是神,那就表示神已经直接向我们说话,并表示存在神与我们之间的鸿沟已经去除了,我们无须攀登属灵的阶梯以寻找上帝,因为祂已经下来到我们的地方。祂并未将我们留在原处,祂乃是带着我们与祂同上阶梯;神已经降临到我们的层次,亲自向我们说话。我们实在可以相信耶稣所告诉我们有关神的事情,因为祂拥有前所未有、独排众议的内在智慧。

 

并且那表示,任何神离我们很遥远的想法都必须除去;过去我们总是将神当作是遥不可及,但如果耶稣是神,那么我们就必须将这种想法完全修改过来。创造者自己决定要进入祂的创造物之中,这是多么的谦卑!如同罗马统治者将他的宫殿和美食安置于罗马,自己却往犹太的贫民区住了两年!

 

那也表示我们可以用一种过去不可能的方式,在我们的内心描绘神。我们能够以有意义且充满信心的方式谈论神的事情,当我们想谈论有关神的事情时,不会不知所云,我们可以针对耶稣这个人,说:“神就是这样的。”当人们在谈及神的爱时,总是觉得难以言述,他们通常就以“无法形容”作为结论。这样说固然正确,但是对于那些真正想了解的人却没有帮助!然而,现在我们能够以一种权威的方式谈及那爱,我们能说神的爱就像人爱他的朋友,宁愿舍了自己的性命,使他的朋友得以存活。我们已被授权如此发言!如同神已经说了:“我要你以这种方式谈论我,看看耶稣,我就像是那样!”

 

当然,不信者不会喜欢,他们会这么说:“神不可能成为人”、“教科书不会允许的”。嗯!我们得要重写教科书了。也有人会说:将神贬到与人一同受苦是大不敬;那么,此一想法亦应受到质疑,他们这想法到底从何而来?谁说神不能受苦的?若耶稣受苦,则神也同受苦难。这是另一回事。假若神亲自体验受苦,则当我们受苦时岂不更能够向祂祈求?我们不需要向祂解释人类的痛苦是怎么一回事、被朋友出卖是怎么一回事、在困难的时候被离弃是怎么一回事,祂皆已明了,祂比我们先承受这些。于是我们便在确定祂完全知道明白中归向祂,我们的祈祷也开始变得不一样。

 

至于我们自己呢?我们的处境呢?我们注定要死亡,看来似乎毫无指望;无论你为什么事物而活,它都将离你而去,一切似乎都只是浪费时间。老前辈们说你这一生可以认识神,随后你却消失于神所弃绝的深渊中,那么你的结论可能就是再也不要经验神,一切都显得如此毫无盼望,也就难怪人们一点也不喜欢死亡这主意。

 

事实上,耶稣被钉十字架可说是世上一切罪恶的总结;这世界似乎没有公义,为什么像耶稣这么好的人要被钉十字架?如果像他这样的人,他们也要杀害,我们其余的人还有什么希望?而他们在杀害他时所采取的令人作呕的手段,显示出隐藏在人性背后的残酷有多么可怕。耶稣——一个够资格活下去的人——被钉十字架,多少是一个讯号,显示出整个世界都错了。就此事本身而言,十字架就是代表失望与绝望的记号。

 

但是,假若耶稣从死里复活,那绝望的象征就变成了希望的象征,它将代表着在世界最黑暗的时刻——仿佛一切都失落且再也无法复原——所出现的希望,它代表绝望的另一极端——喜乐——的诞生。十字架显明了我们以人性资源为基础的盼望是多么虚幻,复活显示神能带给我们无人能给的盼望。盼望并非冲动而肤浅的宗教狂热,而是讲求实际的现实;它是基于无法抗拒的喜乐,而这份喜乐似乎渐渐出现在目睹耶稣被钉十字架的人中间。在他们眼前被杀害的那个人再也不会死亡,战胜了死亡,为人类历史带来了新的局面;或许空着的十字架正象征盼望与绝望在灵里的并列?

 

如果那是真的,就太奇妙了!只要想到神会成为和我们一样,进入人类历史中,简直是妙不可言。那不仅改变我们对神的观念,当我们生活在这疯狂而绝望的世界,因着它所带给我们新的盼望与信心,使我们的生命也有所改变。然而,那怎么可能是真的?简直是痴人说梦!政府当局随时都可能出示耶稣的尸首,则所有的悬疑都将尘埃落定,我们就再也不会听到有人提起他。至于有关我们对神或对我们自己的想法,那只是出现在人世暗夜的另一桩骗局罢了。可悲的是,这都不过是如意算盘而已,真可惜啊!在那些想法化为泡沫之前,曾经是十分令人振奋的。于是我们沮丧地等待着,等待着那被称为拿撒勒人耶稣的尸首被公开示众……。

 

我们已经等待了数日之久,隐约产生着兴奋之情。其实只需要一个动作——将被钉死的基督的身体示众——就能将复活的流言彻底瓦解,然而令人尴尬的是:竟然从缺;人们也注意到此点,复活必然会改变一切。如果耶稣的确已从死里复活,那么或许我们所有的人都有希望;也许他是某个开路先锋,为我们其余的人开拓出一条能行走的道路;也许他已将某个障碍除去,使我们能迈向崭新而美好的未来。

 

然而该如何呢?我们当如何与他所成就的事衔接呢?我们如何能有分于这死而复活的盼望呢?想想看,假若我们此生已认识神,并在往后持续此一关系,这情形就如同我们开始进行某些不能被破坏或摧毁的事情——某些我们能把握的事。假若连死亡的力量都会被粉碎,遑论其他昔日的敌人。罪算什么?虽然它会以残酷的手腕,将我们牢牢的攫住,使我们无法挣脱,但在那十字架上已发生了非常重要的事情,是那些目睹拿撒勒人耶稣死去的人,未曾留意或想像得到的,这可能为某件大事拉开序幕……。


选自《再思十架真义》洪志生译,校园书房出版社,标题为编者加。


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