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复活得胜主(柯乐博)

[日期: 11/13/2019 9:26:37 PM ] 作者:佚名 来源:文章精选
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复活得胜主(柯乐博)


复活得胜主


柯乐博



在这个与罪的斗争里,基督不只作为牺牲者,他也作为得胜者。基督是为罪人的过犯被处死的那一位,但他也是已经复活赐给他们义的那一位(参罗4:25)。

 

君王或弥赛亚。在基督的降卑里,他戴着荆棘的冠冕,拿着折断了的芦苇权杖(scepter),从十字架上,像君王一样地施行统治。他这么做,就像一个君王,其职能却完全不同于有罪的人类君王(参约18:33-37)。他的核心关怀是真理,那是他既传讲,又具体呈现出来的(参约14:6)。因此,以这个方式,藉由死亡,他带领他国度的子民进入复活,进入君王得胜的高举里。

 

有时候,神学家把耶稣作为君王的统治和角色划分为三个范畴。基督的“权能国度”(kingdom of power),理解为他的统治遍及宇宙所有的部分,其中包括他对人类在日常生活中的属天看顾,与他胜过一切反对他的执政和掌权者的得胜;基督的“恩典国度”(kingdom of grace),包括他在地上、在自己百姓身上所施行的君王治理,与他以至高无上的权力赦免他们的罪和保护他们如同自己的孩子;“荣耀国度”(kingdom of glory),是他对百姓施行的统治,超越这个世界的限制,并且环绕在他天上的宝座周围。这些国度并不是独立存在于基督的君王统治里的三个机构(agencies)。它们只是代表人类的尝试,想要了解基督慈爱的看顾如何拥抱他所创造的一切,因为他是万有的主。

 

作为弥赛亚,大卫的儿子,耶稣掌管对神百姓的治理。那个治理包括了使他们脱离他们的仇敌,这是最重要的弥赛亚角色。然而,他以自己的方式确实施行了那个治理,从下面施行他的统治,作为他百姓的高贵的(royal)仆人(参可10:45)。

 

救主。耶稣自己的名字,即是“救主”的意思(参太1:21)。所以耶稣施行拯救、介入罪人生命的概念,主要表达于弥赛亚(Messiah)这个词语,即人们期待作为神百姓的救主的那一位。相对来说,救主(Savior)这个称号从来没有与耶稣(Jesus)这个名字并列在一起,耶稣这个名字已经包括救主的意思在其中。天使同时向约瑟(参太1:21)和牧羊人(参路2:11)把耶稣的角色定义为救主。这个救主,生在大卫的城里,就是主基督——弥赛亚,还是耶和华自己(参较:徒2:36,彼得的信仰告白)——要将他的百姓从罪恶里救出来。

 

救主这个称号,经常用于早期基督教时期所谓的神秘门派里面。他们所塑造的救主会帮助信奉者逃脱不洁净的物质身体所带来的邪恶,并逃脱必死的命运。当保罗宣讲“救主,就是主耶稣基督从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能,将我们这卑贱的身体改变形状,和他自己荣耀的身体相似。”(腓3:20-21)“我们救主基督耶稣……已经把死废去,藉着福音,将不能坏的生命彰显出来。”(提后1:10)“至大的神和我们救主耶稣基督……为我们舍了自己,要赎我们脱离一切罪恶,又洁净我们,特作自己的子民,热心为善。”(多2:13-14)信徒期盼这一位救主的回来,以便可以完成他在复活里已经完成的胜利。

 

胜过死亡的得胜者。在他的复活里,耶稣基督解除了他百姓一切仇敌的武装,同时,涂抹了所写攻击那些他来要赦免他们之人的诉状。他的百姓从前死于过犯,而且远离了神的家,但神叫他们从基督的复活和死亡里活过来(参西2:11-15)。和从一开始道就创造万有一样,这一位应许的弥赛亚、耶稣、基督,进入死亡,为胜过死亡和被死亡毒钩攫获的罪人重新赢得生命(参约1:4;约壹1:2;约11:25-27)。为我们的缘故,基督首先进入死亡(参来6:20),以便在他自己的复活里成为从死亡中初熟的果子(参林前15:20)。作为第二个亚当,基督沿着亚当的足迹进入死亡,以便他可以带领亚当和所有亚当的后裔脱离死亡(参罗5:12-17;林前15:20-23)。

 

基督的复活救他的百姓脱离罪恶和死亡(参林前15:54-57)。他的复活使他们“坚固,不可摇动,常常竭力多做主工”(林前15:58RSV),因为他们知道自己的劳苦在主里面的意义和目的。当基督藉着洗礼把他复活的果子赐给他的百姓时,他们的一举一动就有新生的样式。向罪,他们看自己是死的;向神,在基督耶稣里,他们看自己是活的。因此,他们不再让罪辖制他们必死的身体。他们把自己交给神,作为已经出死入生的百姓,承认他们生命的所有已经被赐予新的生命,为了作为神义的器皿(参罗6:411-14)。在洗礼里,信徒已经与基督一起复活;藉着洗礼的死,把他们的生命与他一起隐藏。信徒寻求基督的旨意,他们思念上面的事,基督就是他们的生命,他们期盼当基督再来的时候,与他一同显现在荣耀里(参西2:123:1-4)。

 

得胜者基督已经从死里复活,要再一次把对万有的完全统治交付父神。作为基督复活的结果,他要把神一切的仇敌都放在自己的脚下,并叫万物降服于神(参林前15:24-28)。基督应许自己要作为人子,大有荣耀,驾着天上的云降临,回来施行神的统治(参太24:27-4425:31-46)。

 

自从启蒙时期开始,人们提出质疑,反对身体复活的可能性。教会必须肯定基督的复活和他百姓的复活,藉此反驳这种神迹不会发生的声明。必须注意的是,主和他百姓的复活是密不可分的。保罗主张两者缺一不可(参林前15:12-19)。因为被钉在十字架上荣耀之主的复活是个独一无二的事件,无法以信徒可能制造出经验证据的任何方式加以测试。又因为死人的复活发生于末日,所以也无法根据这个现象进行测试。所以就反驳这样的反对来说,教会必须单单告白他们的信仰:相信死人复活。

 

不分东方或西方宗教,在各种不同的哲学传统里,对于物质秩序的蔑视,倾向于贬低基督身体在他的复活里胜过罪和死亡之宣讲的重要性,即使在教会里,也有这样的事发生。身体的复活——基督和他百姓身体的复活——其实位于教会所告白的信仰的中心(参林前15:3-5)。基督是主,藉着血肉之躯,出现在马槽里、在十字架上,并从坟墓中复活,成为他百姓的弥赛亚、君尊的拯救者,这个信仰告白的中心主题就是:死亡和复活。

 

基督作为同伴、帮助者和引导者。当供应和保护我们的大君王基督将他的治理延伸至我们的日常生活时,他的治理以各种不同形式呈现出来。当邪恶如洪水般地向我们扑来时,从我们的观点来看,基督的治理经常是不完整的、破碎的。然而,他向我们保证,在我们属世的生命里,他要与我们同在,也要赐给我们他的权柄(参太28:18-20)。在他的生平里,他的医治和喂养显示他关心他百姓身体的需要和健康(参太4:23-2414:13-21)。尤其重要的是,他的同在支撑他所创造的垂直关系,并维持了与他百姓的关系。

 

在新约圣经里,耶稣以许多意象来描述这个关系。信徒和主亲密的合一,以新娘和新郎的关系来描述(参太9:14-15;可2:18-20;路5:33-35;林后11:2;弗5:22-23;启19:721:9)。这个意象呼应了何西阿与淫妇歌篾结婚(参何1:2-3)所呈现的意象:即使神的百姓不信实时,神对他的百姓也是信实的。基督使罪人与自己联结在一起,与他们共享他所有的一切,并使他们成为他的家人。他是生命的粮,叫他百姓的生命得以维持(参约6:32-3548-51);他是他们的医生,医治他们的疾病(参太9:9-13);他是牧羊人,引导和保护他们,并在他们走迷了路时,拯救他们(参路15:4-7;约10:11-17;彼前2:25);他是父母,疼爱他们(参可10:13-16;太23:37)。藉由信徒每一天的生活,耶稣基督继续他的工作,直到在天上,最终把他们带到自己面前。

 

当人们问信徒这个耶稣是谁时,首先,我们要问他们为什么想要知道。对于那些不需要救主和爱其他的主之人来说,长篇大论地谈论作为拯救者和主的耶稣,毫无益处。首先,我们必须帮助他们察觉——至少隐隐约约地——认识成了肉身之神的某种需要。对那些知道自己需要的人来说,我们要以信实的方式向他们介绍耶稣,也就是重现已经藉由《圣经》记载把自己介绍给我们的那一位神-人(God-man)。不过,我们要以满足询问者之特定需要的那些特性开始介绍。我们要帮助他们了解一个事实:耶稣基督确实是他们的拯救者和主,是他们陷于进退两难和面对需要时的神。

 

选自《基督教信仰要义:马丁路德的阐述》林秀娟译,中华信义神学院出版社,标题为编者加。


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