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末世三要

[日期: 2/14/2020 9:17:22 AM ] 作者:求知 来源:本站原创
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末世三要

 

末世三要


 改革宗(福州)教会 林刚长老



我们来看《彼得后书》三章(经文略)。这段经文和合本附标题是《主再来的应许》,显然是有关末世论的主题。在上周,我曾说到这场瘟疫是在提醒我们如今已是末世,而这周,我想借这篇信息提醒大家当以怎样的心态在这末世生活。我用三个字来概括这段经文的三个重点:一是“防”,二是“看”,三是“等”。要防、要看、要等,合称“末世三要”。

 

一、要防备

   

彼得在17节说:“亲爱的弟兄啊,你们既然预先知道这事,就当防备。”所以我的第一个提醒是要防备。防备什么?防备假师傅及其错谬的教训,和由此带来的属肉体的生活形态。

 

1、防备假师傅 

    

末世假师傅横行,所以彼得把对假师傅的防备放在第一位:“第一要紧的,该知道在末世必有好讥诮的人,随从自己的私欲出来……”(3节)。不单彼得,整本圣经都在提醒我们要防备假师傅。保罗提醒我们“末世必有危险的日子来到”,劝我们要躲开那些“有敬虔的外貌,却背了敬虔实意”的人(提后三1-5),甚至把那些假师傅称为“作恶的犬类”(腓三2)。约翰呼唤说:“亲爱的弟兄啊,一切的灵,你们不可都信,总要试验那些灵是出于神的不是,因为世上有许多假先知已经出来了”(约壹四1)。犹大则提醒我们“要为从前一次交付圣徒的真道,竭力地争辩。因为有些人偷着进来,就是自古被定刑罚的,是不虔诚的,将我们神的恩变作放纵情欲的机会,并且不认独一的主宰、我们主耶稣基督”(犹3-4)。

 

在福音书中,主也曾反复提醒这点:在《马太福音》七章15节,祂要我们防备披着羊皮的狼;在二十四章关于末世的长篇讲论中,祂更是屡次提醒:“你们要谨慎,免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来,说:‘我是基督’,并且要迷惑许多人”。(4-5节)“那时,若有人对你们说‘基督在这里’,或说‘基督在那里’,你们不要信。因为假基督、假先知将要起来,显大神迹、大奇事。倘若能行,连选民也就迷惑了。”(23-24节)

 

对比圣经,就可以看到我们的距离有多远。今天我们也在防备,许多基督徒像警犬那样竖着耳朵、瞪着眼睛,竭力防备钱被人偷、感情被人骗,却对教内的假师傅、假弟兄敞开大门,毫不设防。肉体在防备的事上容易走两个极端,要么盲目信任,要么胡乱猜疑。只要对我好就盲目接纳,对我不好就拒之千里。因为我们是在自我审断,而不是照神的话来判断。

 

如果在使徒时代就已经有那么多的假先知掺杂在教会中(约壹二18),到了今天这末世的末世,敌基督的猖獗程度就更可想而知了。这是一个假师傅、假弟兄横行的时代,撒但的差役装作仁义的使者,混在教会中(林后十一15)。他们假冒基督的名,传播撒但的道理;他们外表光鲜亮丽,内心却充满黑暗;他们表现得很有爱心,其实是要置教会于死地。对基督的教会而言,今天最重要的防备不是别的,正是防备这些假师傅、假弟兄。

 

假师傅有什么特征?我们又当如何辨别?在上文的二章1-3节,彼得就给我们揭露了假师傅的两大特征:

 

第一,假师傅传讲假道理。彼得说:“从前在百姓中有假先知起来,将来在你们中间也必有假师傅,私自引进陷害人的异端”(二1)。何为异端?与圣经相悖的就是异端。但问题是假师傅都拿着圣经,我们怎么知道他讲的不合圣经?所以我们要进一步说,与教会两千多年历史所传承的正统信仰不一致的,就是异端。异端最大特点是不认耶稣(二1),及曲解圣经(三16)。

 

第二,假师傅品格败坏、生活糜烂。他们行为“邪淫”(二2)、说谎成性、贪心,为利混乱神的道(二3)。在二章其他经节中,彼得还罗列了假师傅的种种败坏行径,他们“随肉身纵污秽的情欲,轻慢主治之人……胆大任性,毁谤在尊位的也不知惧怕”(二10),他们“喜爱白昼宴乐”(二13),他们“满眼是淫色,止不住犯罪,引诱那心不坚固的人,心中习惯了贪婪,正是被咒诅的种类”。(二14)

 

假师傅有很多特征,但其中最大的就是这两样:一是信仰上的异端,二是道德上的败坏。魔鬼用假师傅、假弟兄掳掠信徒,并且拦阻世人归信,“便叫真道因他们的缘故被毁谤”(2节)。所以“第一要紧的”,就是防备假师傅。我们不可盲目接纳自称是神仆人的人,总要根据他所说的道是否合乎圣经,以及他所活出来的生命是否像基督来察验。    

 

2、防备错谬教训 

        

假师傅必带来假教训,所以第二样要防备的就是错谬教训。按理说人和教训不可分割,防备假师傅,当然就包括了防备他们的错谬教导,为什么还要特别强调这一点呢?这是因为魔鬼不单使用假师傅来传播错谬教导,也会使用世人、挂名基督徒,甚至是一些糊涂无知的真信徒来传播。尤其在这末世,各种异端邪说和错谬的道理更是层出不穷,我们更要着力强调这一点。在这段经文中,彼得多次强调防备错谬教训的重要性,如3-5节,及16-17节。

 

何谓假道?“假”相对于“真”,所有违背真道的都是假道,对圣经的谬解就是假道(16节)。但假道的形式有多样,有直接违背基要真理的异端(二1),有掺杂世俗思想的人本教导等(三4)。在这里,主要是指无神主义的不信思想。4节指出了他们的主要论点,5节则点明他们信仰的本质。

 

他们说这世界本来就存在,而且不会毁灭,好像这世界是自有永有的。他们否认万物都在神的掌管之下,更否认神对这世界的审判。无论是这世界的开端、进程和结局,他们都不认为与神相干。这表明:一,他们不信神的创造;二,他们不信神的护理;三,他们不信神对这世界的最终审判。无神主义者把神排挤出自己的生活。谁是无神主义者?所有没有真正重生的人都是实质的无神主义者。他们心中无神,眼中自然就看不见神的作为。

 

彼得说“他们故意忘记”,意思是说他们不是一般的无知,而是刻意地不信。这些好讥诮的人就是上文所说的假师傅,他们在贩卖一套无神主义的错谬信仰。那些没有属灵生命的耳朵发痒的人,会迎合他们的观点,追随他们的脚步。

 

所以弟兄姐妹,让我们小心,末世无神主义的思想必盛行在教内。不幸的是,我们又生活在一个无神主义的国家。我们所生存的环境,主流文化是无神的,民间文化是泛神的。这两大表面上似乎相互对立的世俗思潮,已被恶者拿来渗透教会,形成教内“不信”和“迷信”两股人本信仰体系。

 

心中有的,口中就会说出来。假道是借着假信徒滚动开的。末世教会中挂名基督徒会越来越多,魔鬼正是借着这些人在播散各种版本的错谬信仰。我们绝不可以轻看假道对教会的杀伤力。一点恶酵会感染全团,错谬教导会像瘟疫一样快速蔓延。一部电脑中了病毒就会崩溃,一个人被瘟疫感染就会死亡。瘟疫只会夺取一个人肉身生命,假道却会夺去人永生的机会。今天我们高度防备冠状病毒,躲瘟疫如躲死神,却对盛行教内的各类错谬教导毫不设防,这实在令人痛心。

 

保罗呼唤信徒:“你们要谨慎,恐怕有人用他的理学和虚空的妄言,不照着基督,乃照人间的遗传和世上的小学,就把你们掳去”(西二8);他提醒提摩太:“提摩太啊,你要保守所托付你的,躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问”(提前六20)。今天教内所流行的,不但有直接的异端和无神主义的思潮,还有“人的哲学和虚空的妄言”、“世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问”。不要被人的高言大志唬住。我们要谨记,任何一套道理,若与圣经的基本真理相背,我们就不应当接受;任何一种理论,若不能带领我们亲近基督,我们就当远离。

 

在我们这个时代,资讯手段空前发达,这不仅方便真理的传播,也同样方便异端的扩散。当你打开电脑、拿着手机闲逛的时候,要格外祈求主的怜悯,靠圣灵保守自己的心,用已知的圣经真理来查验。“淫妇猎取人宝贵的生命”(箴六26)。最可怕的瘟疫不是外面的瘟疫,而是人心灵中的瘟疫;最恶劣的病毒不是别的,而是从敌基督来的错谬教训。     

 

3、防备肉体的生活形态 

       

假师傅的教训必然带给人放纵情欲的生活方式。所以,这段经文要圣徒防备那种属肉体的、放纵的生活形态。

 

既然宇宙不是神所造的,既然万事万物不在神的手中掌管,既然这世界没有最后的审判。那么“我们就吃吃喝喝吧!因为明天要死了。”(林前十五32)假师傅的错谬教导不但麻痹自己的良心,给自己宴乐纵欲的生活提供理论支持(彼后二13-14),也“引诱那心不坚固的人”(彼后二14),使“许多人随从他们邪淫的行为”(彼后二2)。

 

属肉体的生活形态有两种,一种是禁欲,另一种是纵欲;前者是律法主义,后者则是反律主义。而这里批驳的显然是纵欲主义的生活方式。末世会有更多人趋从于这种生活。正如主在《路加福音》十七章26-30节警告的:“挪亚的日子怎样,人子的日子也要怎样。那时候的人又吃又喝,又娶又嫁,到挪亚进方舟的那日,洪水就来,把他们全都灭了。又好像罗得的日子,人又吃又喝,又买又卖,又耕种又盖造。到罗得出所多玛的那日,就有火与硫磺从天上降下来,把他们全都灭了。人子显现的日子也要这样。”不是正常的吃喝、嫁娶、盖建,而是“又吃又喝”、“又娶又嫁”、“又盖又建”,过得是穷奢极欲、放荡形骸的生活。那些“房叔房嫂”,不正是“又盖又建”吗?那些“小三小四”,不正是“又娶又嫁”吗?瘟疫从哪里来?不正是吃山珍野味吃出来的吗?

 

神的教训必然带来放纵的生活。没有审判,就不需要交账,不需要交账,当然就可以为所欲为。宗教性和道德性是人性的基础。一个不敬上天、践踏良知的社会,除了拜金拜物、放纵私欲之外,还能有什么呢?

 

外面的世界是可悲的,教会里面也好不到哪里去。末世的教会,信徒不信,圣徒不圣,基督徒没有基督。一些基督徒的人生追求和生活方式与世人并无二致,甚至有过之而无不及。为什么?因为他们有绝佳的放纵理由。世人还有普遍恩典的约束,但基督徒如果误用恩典,就会用“白白得救”来推脱自己追求圣洁的责任,自己欺哄自己。历代的教会,正如耶利米先知所看到的那两筐无花果,要么好的极好,要么坏的极坏(耶二十四1-3)。真信徒得着无比的恩典,生命必被改变;假信徒不是最多维持原样,而是要比不信的人更可怕。

 

没有复活信仰,就穿越不了今生,没有属灵生命,就超越不了物质。不真正相信基督的死里复活,就永远穿越不过死亡线。一个人既然认为人死如灯灭,他的追求又岂能不围着今生打转呢?“我们若靠基督只在今生有指望,就算比众人更可怜”(林前十五19)。

 

二、要看见

   

我的第二个提醒是要看见。看见什么?看见时间的意义,世界的结局,和人生的价值。因属灵的看见而更新自己的价值观,这正是彼后三章这段经文的第二个重点。

 

归正最首要的就是理性归回真理。理性的回归就是对伊甸园事件的颠覆。不是用我的标准评判事物,而是用主的话来界定一切。圣徒既是归正的人,当然就要以圣经来构建自己的价值观、世界观和人生观。一次的归正会带来一生的持续归正。尤其在这末世,教外的世界思潮和教内的人本观念,都在借着各种资讯手段抢夺我们的眼球。我们的“三观”若不持续被圣经更新,就必渐渐被世界所蒙蔽。这段经文至少教导我们在三个方面要有更新性的看见。     

 

1、看见时间的意义 

     

彼得说:“亲爱的弟兄啊,有一件事你们不可忘记,就是主看一日如千年,千年如一日。”(8节)这提醒我们,在时间观上,我们要有与世人不一样的看见。没归正的人看时间,以为日复一日,年复一年,天天都一样。但归正的人知道,同样二十四小时,今天和昨天不一样,昨天已经一去不复返了。归正的人的时间,始终都在倒计时,过一天就没了这一天。“每早晨都是新的”,每一天醒来,他知道这一天已不是那一天。

 

如果用属灵的眼光来看,我们就知道时间不会永远存在,它有开始,就会结束。我们就不会被每日都一样的时间所迷惑,以为每天都一样,不会结束,等到时间终止的那一天忽然临到,措手不及。

 

时间是神给人极大的恩典,它相对于永恒而存在,只存在于今生。我们应当珍惜时间,善用时间,在时间中预备永恒。可惜,并没有多少人真正有这样的认识。我们挥霍时间,也不为我们拥有时间而感恩,等到死亡来到,时间走完了,才悔之晚矣。

 

时间是神所创造达成祂自己目的的平台,等到祂的目的达成,时间也就没有存在的意义了。我们必须照着创造时间的神所设定的目的,在我们的人生中去从事祂要我们作的事,才能够赋予时间价值和意义。而那些没有归正的人即便珍惜时间,也是把它用在追求自己的目的上,不会按神的心意正确使用时间。

 

那么,创造时间的上帝把时间赐给我们,要达成什么目的呢?彼得说,神容许时间存留,是“不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改”(9节)。按这话,我们可以这样理解,对基督徒而言,时间的存在至少有三个目的:

 

一是使罪人悔改。人是在时间里堕落的,也必须在时间里得蒙拯救,时间一过去,他就再也没有悔改的机会了。所以,我们必须要在时间里得救,也要在时间里去救人。否则,过了这个村,就没那个店了。

 

二是使信徒成圣。得救是全人的,对那些已经接受耶稣的人,上帝要在他的人生中培植他的生命,把他雕琢成基督的样式。所以,一个没得救的人最重要的事就是得救,一个已得救的人最重要的事就是成圣。如果我们的时间没有用在成圣上,我们就是挥霍时间的浪子。

 

三是使上帝得荣耀。上帝使人得救,是为了荣耀祂自己。神在时空中造人,并赋予人形象样式和治理全地的使命,就是为了让人在时空中以像祂、效忠于祂来荣耀祂。而人是在时空中堕落,在时空中羞辱祂,上帝就要在时空中借着救人并使人成圣来荣耀自己。所以,从生命角度讲,人要像祂;从使命角度讲,人要为祂而活。非如此,我们就是时间的盗窃犯。

 

一得救,二成圣,三荣耀神,这三样就是神赐予人时间的最大目的,如果一个基督徒生存着却与这三件事无关,那么他的时间就毫无意义,当时间之主向他追讨的时候,他交不起账,必将追悔莫及。弟兄姐妹,请问你是怎么看待自己的时间呢?末世事件的频繁发生,正是主在呼唤我们不要再继续沉睡,而要珍惜光阴,善用资源,积财在天!如果我们不将时间用在使人得救,追求成圣,以及荣耀上帝上,我们就是埋宝在地的恶仆人。正是因此,彼得才提醒我们,时间是会终结的。  

 

2、看见世界的真相 

     

这段经文也教导我们要看见这世界的真相。基督徒来自世界,又被差往世界;他们在世界中,却又不属这个世界。他们必须对这个世界有清楚的认识,否则就会迷失在这世界中。

 

首先,我们要看见这世界的结局:“当时的世界被水淹没就消灭了。但现在的天地还是凭着那命存留,直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子,用火焚烧”(6-7节)。这罪中的世界之所以还暂时存留,是因为神正在施行救赎,但它最终是要遭受神审判的。公义的神不会姑息罪恶,他如何在挪亚时代用洪水灭世,也必照样在历史的末了用火来焚烧这世界:“但主的日子要像贼来到一样。那日,天必大有响声废去,有形质的都要被烈火销化,地和其上的物都要烧尽了。”(10节)

 

其次,我们要看见这世界的短暂。刚才说了,这世界是达成创造万有之上帝目的的暂时平台。就好比我们楼下搭建的临时商演舞台,没有人会认为它会永远固定在那里,演出结束,目的完成,就被拆掉了。同样,这已被罪恶玷污的世界之所以存在,是因为上帝要在其中完成祂的救恩计划,使自己的选民得救。当基督再来的时候,这世界就将过去。

 

这世界既是短暂易逝的,它就不值得我们倾心追求。神儿女是这世界的过客,在世上为“客旅,是寄居的”(彼前二11),不应当把有限的精力投放在对这短暂世界的追求上。我们在这世上生活,是为达成上帝托付的使命,等到作完所交托的工,就“离世归家”了。但那些不信的人不会这样看,在他们的眼中,这世界是永存的,好像不会过去一样,他们说:“因为从列祖睡了以来,万物与起初创造的时候仍是一样”(4节),他们把所有的梦想都寄托在这个世界上。却不知道真相是:“这世界和其上的情欲都要过去,惟独遵行神旨意的,是永远常存。”(约壹二17)

 

第三,我们要看见这世界的本质。这世界是由罪恶构成的,是污秽的。当然,这不是说神所造的物质世界不美好,也不是轻看神在这世上的普遍恩典,而是说这被罪玷污、卧在那恶者权势之下的世界,是低劣而不值得仰慕的(约壹五19)。圣经把世界称为“淫妇”,雅各警告神的儿女不可与它为友,否则就是与神为敌(雅四4)。约翰说:“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界,爱父的心就不在他里面了。”(约壹二15)

 

神不会毁坏自己美好的创造,但祂会毁灭一切的败坏和污秽。这世界到那一天之所以要被神用烈火焚烧,是因为它是神眼中的污秽。归正的人能看透这世界的本质。因为藉着神的启示,他们已经看见伊甸及其预表的那世界的荣美,他们不会被这个世界的表象所迷惑。那些追求这世界荣华的人,是因为看不透这世界的本质。不敬虔的人对罪麻木,也就对这世界的败坏见怪不怪、习以为常。

 

第四,我们要看见这世界的真正主宰。这世界谁主沉浮?不是尼布甲尼撒,不是成吉思汗,不是世上任何一个强人。虽然人们爱把他们称为“世界的主宰者”,但圣经却从没有把这世界的主导权放在受造物的手中。

 

真正主宰世界的是创造天地的主,我们的神。神是全地的王,“神作王治理万国,神坐在祂的圣宝座上。列邦的君王聚集,要作亚伯拉罕之神的民;因为世界的盾牌是属神的,祂为至高。”(诗四十七8-9)“神坐在地球大圈之上,地上的居民好像蝗虫。”(赛四十22)不要被频发的灾难和猖狂的罪恶动摇你的心,神从没有一刻大权旁落。今天,我们比任何时候都更需要强调上帝对这世界的治权。

 

弟兄姐妹,罪在哪里,审判就在那里,苦难也就在那里。这个世界,只要罪恶和魔鬼还在一天,就少不了一天的苦难。但作为神的儿女,我们可以放心,无论罪恶怎样横行,波浪怎样匉訇,我们的父都坐着为王!

 

3、看见人生的价值 

     

最后,我们还要看见人生的价值。当彼得说“你们为人该当怎样”(11节)的时候,他是在教导一种与那些随从自己私欲讥诮的人完全不同的人生观。那么,人应当怎样为人才有价值呢?

 

首先,有价值的人生是为神而活的人生。神是为自己而造人的,人理当为神而活。但堕落使得我们以自我为中心,不再以神为中心;只为自己活,而不为神活。圣经所说的恶人,不仅是道德上败坏的人,更是目中无神的人。“恶人的罪过在他心里说:我眼中不怕神”(诗三十六1)。但的神子民不一样,他们的灵魂已经苏醒,与神的关系已经恢复。他们敬畏神,尊主为大,为神而活。正如保罗所说:“我们没有一个人为自己活,也没有一个人为自己死。我们若活着,是为主而活;若死了,是为主而死。所以我们或活或死,总是主的人”(罗十四7-8)。

 

大卫说:“以别神代替耶和华的,他们的愁苦必加增”(诗十六4)喜乐藏在神里面,神儿女追求的人生价值在于荣耀上帝并以祂为乐。他们遵行神的旨意,追求神的国、神的义,一心讨神喜悦。

 

其次,有价值的人生是与神相交的人生。神的儿女不但为神而活,也活在神的面前。神是灵,除非重生的心灵,人无法体现和经历到神。神的儿女恢复了属灵的感知能力,能体认神和灵界的真实,他们时刻活在神和天使面前。何谓属灵?属灵就是常常主动在意识中与神同行。敬虔操练的其中一项,就是将下意识的神同在化成上意识的神同在。

 

在《忏悔录》开篇,奥古斯丁就说:“因为你造我们是为了你,我们的心若不能安息在你怀中,永远不会安宁。”得救的圣徒是属神的,已经活在神的面光之中,神慈爱的目光也永远不会离开他们。在客观地位上,这是不变的事实;但在主观经历中,却不见得他们会常有这意识。所以成圣的操练之一就是要把这种有神的意识习惯化、固定化,在内心中与一切无神的属肉体意念争战。

 

第三,有价值的人生是致力于追求圣洁的人生。彼得说:“这一切既然都要如此销化,你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔,切切仰望神的日子来到。在那日,天被火烧就销化了,有形质的都要被烈火熔化。但我们照他的应许,盼望新天新地,有义居在其中”(11-13节)。现在的世界充满罪恶和罪恶所带来的苦难,但将来的世界,没有罪恶,只有公义,没有眼泪,只有欢笑。正如罪恶的世界是由罪人构成的,公义的国度是由义人构成,所有神的真子民都共有一个方向,就是那圣洁的新天新地。那些真正向这个方向进发的人,必定会“洁净自己,像他洁净一样”(约壹三3)。

 

神是圣洁的,非圣洁没有人能见主,所以属神的人必追求圣洁(来十二14);国度是圣洁的,非圣洁人进不了天国,所以天国之子必追求圣洁(弗五5)。成圣,是基督徒与世人的显著区别,也是真假基督徒的不同之处。真正的基督徒是在这个世界,活出那个世界样式的人。

 

第四,有价值的人生是不与这世界同流合污的人生。这世界既是向下沉沦的,我们就应当与这世界逆向而行。《诗篇》开篇就划定了义人与罪人截然不同的两条路:“不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不坐亵慢人的座位”(1节)。义人是那些不追随世界潮流,过分别为圣生活的人。

 

相比于那些好讥诮的人,义人是小群。但他们不随大流,不人云亦云,不附从世俗的价值观。司布真说:“孤身上天堂,强如随众下地狱”。有祸的道路就是按多数人那样行的道路。经上常常警戒我们,不可“随众作恶”、“随伙作假”。“众”与“伙”是大流、主流。从这个意义上说,义人都是些“反潮流”的人,是逆流而上的小群。

 

伟大的清教徒作家汤姆斯·布鲁克曾说过:“众人通常都是无知,不明白主的道,所以他们污蔑他们所不知道的神。他们嫉恨和恶意反对人服侍神,走神的道路,所以不说神道路的好话。”他又警告说:“那些与众人同行的人,要与众人一同灭亡。那些随大部分人行事的人,不久就要与大部分人一道受苦。那些与许多人一样生活的人,必然和许多人一样死,和许多人一同下到地狱。通往地狱的道路是宽阔的、甚多人行的。”

 

有理想的人不过庸俗的生活,有追求的人会洁身自好,这些走天路的义人与那些好讥诮的人显然格格不入。爱世界者必与这世界一同沉沦。一个基督徒要想知道自己属灵的真实光景,只要看自己的生活形态是不是跟大多数人一样。一个人若也像那些讥诮者那样嘲讽敬虔,他已经被掳。

  

三、要等候   


最后,我们来看这段经文的第三个重点,就是彼得在12节、14节给我们的提醒:要切切等候主的再来。

 

12节的“神的日子”,世人称之为“世界末日”,它与可怕、恐慌连在一起。“那日子”是“耶和华发怒的日子”,是“审判大日”,意味着至极的刑罚和痛苦。没有人会盼望自己所恐惧的事,所以世人躲避那日。但圣经却吩咐基督徒要“切切仰望”(12节)、“盼望”(14节)这个日子。在福音书中,主甚至教导我们,面对末日的征兆,我们不但不应当恐慌,反而要“挺身昂首,因为你们得赎的日子近了”(路二十一28)。

 

所以弟兄姐妹,我们到底是以何种心态来面对目前频频发生的末日征兆呢?地震、饥荒、山火、瘟疫等频发的灾难,是在告诉我们主再来的脚步近了。面对荼毒人类的灾难,爱灵魂的人免不了痛苦,何况我们自身仍有软弱,惊慌、惧怕等情绪也都难免会有。但即便如此,真正得救的人不会逃避迎接他的主。面对末世征兆的提醒,我们的心若缺乏因盼望主再来而有的激动,只能表明我们正在沉睡。

 

盼望意味着要等候,因为“人所看见的何必再盼望呢”(罗八24);而等候意味着爱和期待,正如我们不会等候一个我们所厌恶的人一样,一个爱主,期待与祂见面的人,必定活在等候中。这样的等候必定不是消极不作为的,而是积极行动的。彼得在这里所表达的正是这个意思,他要我们以热切的心、饱满的爱和积极的行动,来等候那日子的到来。所以这段经文不但在吩咐我们要等候,也在教导我们该怎么等候。   

 

1、在敬虔的生活中等候

       

首先,等候主,意味着要在敬虔中生活。所以彼得说:“这一切既然都要如此销化,你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔”(11节),“你们既盼望这些事,就当殷勤,使自己没有玷污,无可指摘,安然见主”(14节)。

 

义人有美好的结局,他们欢喜盼望主来的日子,但这不意味着他们可以高枕无忧,坐等被提,因为他们还在肉身中,外有世界的引诱,内有老我的羁绊,后有撒但的攻击。这一切无时无刻不在牵引他们的心思,模糊他们的视线,使他们无法“专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩”(彼前一13)。因此,他们需要常常被提醒在等候中的责任,就是要过敬虔的生活,正如保罗对提多所说的:“因为神救众人的恩典已经显明出来,教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲,在今世自守、公义、敬虔度日,等候所盼望的福,并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现”(多二11-13)。

 

而要想“自守、公义、敬虔度日”,至少意味着要尽三样本分:

 

一是要警醒祷告。彼得在前书就已提醒说:“万物的结局近了,所以你们要谨慎自守,警醒祷告”(彼前四7)。主也提醒我们:“你们要谨慎,恐怕因贪食、醉酒,并今生的思虑累住你们的心,那日子就如同网罗忽然临到你们……你们要时时警醒,常常祈求,使你们能逃避这一切要来的事,得以站立在人子面前”(路二十一34-36)。

 

祷告是基督徒最基本的生活形态。祷告就是与神相交,不祷告,就意味着远离神;祷告就是儿女对父亲的依靠,不祷告,只能表明我们并不需要神。所以,不想祷告,或者在祷告中迷糊,把祷告形式化,都是肉体在作祟。当初门徒在客西马尼园迷糊沉睡,主三次唤醒他们,“总要警醒祷告,免得入了迷惑”。我们也需要这样被提醒,因为我们跟他们一样软弱,“你们心灵固然愿意,肉体却软弱了”(太二十六36-46)。

 

圣经总是将祷告与警醒相提并论,这表明,若不警醒,就难有真正的祷告。何谓警醒?警醒就是让自己的心处在清醒的状态中。人有身体和灵魂,既有身体上的疲弱,也就有灵性上的迷糊。没有重生的人,连迷糊的资格都没有,因为他们灵里是死的。重生的人灵魂虽已苏醒,但也有打盹的时候。即便那五个灯里有油的童女,也有打盹的时候。如果我们不靠着圣灵,谨慎自守,就会迷糊。所以主和使徒都提醒我们,末世最需要就是谨守己心,在主面前切切祷告,才不至于陷入沉睡,像世人那样生活。

 

审判是从神的家起首的。十字架是炼净的工具。这时代赝品太多,所以神要用苦难来扬净祂的场,前有逼迫,今有瘟疫,还不知道接下来还有什么苦难在等着我们。主的教会太软弱,老底嘉、撒狄、别迦摩、推雅推喇太多,我们需要被唤醒。愿我们谨慎自守,警醒祷告,不被贪食、醉酒、宴乐,并今生的思虑累住心。

 

二是要追求成圣。何谓追求成圣?就是顺服圣灵,效法基督,攻克己身,追求灵命长进。“神的旨意就是要你们成为圣洁”(帖前四3)。没有一个真正遵行神旨意的人是不追求圣洁的。

 

我们的成圣和得救一样,都是靠恩典,但靠恩典成圣,也一样要求我们尽本分努力追求。确定性的成圣必带来经历性的成圣追求;一次与基督的同死同活,会伴随着归正之人的一生。成圣就是天天在恩典中操练向罪死,向义活;向肉体死,向圣灵活;向世界死,向天国活。一生活在死之中,也就活在生之中。把那一次的得救,放大在一生的过程中。什么时候世界飘来,就把它吹去;什么时候己意袭来,就把它赶走。持续不断地凭着信心,借着福音,靠着圣灵,活在与基督联合的状态中。

 

成圣是圣灵把我们模塑成基督样式的作为。保罗说:“不要效法这个世界,只要心意更新而变化”(罗十二2)。我们一生都在被塑造,若非被圣灵所塑造,就是被世界所塑造,人会越来越像他所追求的事物。那些眼睛盯着地上,与世界打成一片的基督徒,他们正被自己所仰慕的世界所形塑而不自知。

 

三是要殷勤服侍。彼得要我们“切切仰望”,这表明我们的盼望是有热度的。不冷不热的是老底嘉,不死不活的是撒狄,都不应当是基督徒正常的状态。有两种原因使得我们的盼望不能不热切:一是那荣美的新天新地的吸引,二是这衰败的旧世界的驱逐。

 

你不会追求腐朽恶心的东西,也不会去盼望一个绝望的结局。一个人爱世界,是因为他既看不见这世界罪的本质,也看不见这世界必然毁灭的结局。一个爱世界的人恐惧于世界末日,但一个义人却会热切地盼望这一天的到来。

 

热切的盼望必带来殷勤的服侍。一个真正盼望主耶稣基督再来的人,不会坐等被提,而是投入全身,用神所赐的恩赐,在爱心中殷勤服侍。所以彼得说:“亲爱的弟兄啊,你们既盼望这些事,就当殷勤,使自己没有玷污,无可指摘,安然见主”(14节)。既然我们有盼望,就应当活出盼望的生活。盼望的生活是什么样子的?是殷勤,不是怠惰;是日复一日不懈追求,而非年复一年无所事事。

 

在福音书中,主每次讲完末世教导,跟着都是提醒我们要殷勤服侍(参太24、25章)。一样,在前书中,当彼得提醒说“万物的结局近了”后,跟着就教导我们应当警醒祷告,互相款待,殷勤服侍,“作神百般恩赐的好管家”(彼前四7-10)。一个为自己活的人,是属这个世界的人;一个不服侍主的人,是不属那荣耀天地的人。真正等候主的人,必定是一个殷勤服侍主的人。一个基督徒,既不等候主,也不服侍主,他只是自以为是基督徒而己。

 

2、在神的恩典中等候

     

其次,敬虔等候主的再来,意味着要持定恩典,始终活在恩典中,在恩典中等候。

 

主的再来意味着公义的审判,这对肉体而言,是可怕的灭顶之灾。基督徒如果没有持定恩典,也会在肉体中本能地因惧怕而逃避这个日子。所以,我们要注意到这段经文在恩典观上的特别提醒。当彼得说到主的宽容,“不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改”时(9节),他是在强调恩典;当他要我们以“我主长久忍耐为得救的因由”时(15节),仍是在强调恩典;在18节,他更是直接提醒我们,“要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进”。

 

前面讲到,我们要在敬虔追求中等候,但当我们这样去做的时候,很容易滑到行为主义的误区中。在追求敬虔上,肉体常有两个极端倾向:一是律法主义,二是反律法主义;动起来就跑到行为中,静下来又跑到放纵里;要么以恩典来安慰自己的懒惰,要么用殷勤来包装自己的自义。

 

所以,我们要活在恩典中,而要活在恩典中,至少要求我们:

 

一是要在恩中站立。我们要站在恩典的根基上生活,以信为本,而非以行为本;靠圣灵,而非靠肉体;在基督里,而非在自我中。我们在一切行动之先,都要先明确自己是否站在救恩的地位上;在所有的服侍之中,都要先省察自己是不是带着信心。常常对自己的心传福音,常常应用觉悟系统,主动思想加略山的爱,主动觉悟圣灵的引导。就如奥古斯丁所说的,恩典先行,以恩典为自己一切行为的先导。这也正是彼得在前书中的提醒:“你们务要在这恩上站立得住”(彼前五12)。只有在恩典中,人的行为才有价值,才会归荣耀给神。

 

二是要在恩中追求。恩典不是我们不作为的理由,而是我们无法怠惰的原因。真正的恩典不会使我们安于仅仅得救,反而会激发我们竭力追求长进。小心,今天教内有两种恩典观:一种是肉体的,一种是圣经的。肉体的恩典观也叫做“反律主义的恩典观”,以恩典的名义不思进取,用自由为借口放纵情欲。他们拥有一套合乎自己的肉体逻辑:既然人无法靠守律法得救,那么就不必遵行律法了;既然基督已作成了一切,得救后也无需再追求了。这些人反感于一切敬虔的努力,在他们眼中,读经祷告是行为主义,攻克己身是苦修主义,活出圣洁是道德主义,责备罪恶是没有爱心。在反律主义者眼中,所有的敬虔追求都是律法主义,照样,在律法主义者眼中,任何对恩典的强调,也都是反律主义。律法主义和反律法主义是难兄难弟,一丘之貉。

 

圣经所说的恩典不是死的观念,而是活的生命。圣经的恩典,与施恩的主不可分割,与圣灵的救赎作为不可分割。所以圣经的恩典是有动能的。“律法既因肉体软弱,有所不能行的,神就差遣自己的儿子成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案,使律法的义成就在我们这不随从肉体,只随从圣灵的人身上”(罗八3-4)。圣经的逻辑是“我们既有恩典,就当殷勤”,而不是“我们既有恩典,就可放纵”。所以,我们不能单单从消极面强调要站在恩典中,还要从积极面强调珍惜并正用恩典,在恩典中竭力追求长进。

 

三是要在恩中服侍。我们说到圣徒的等候不是消极被动的坐等被提,而是积极主动的殷勤服侍。这也是忠仆和恶仆区别所在,主耶稣口中那又恶又懒的仆人就是在心里说“我主人必来得迟”、没有等候主的人(太二十四48)。所有真正等候主的人,必委身服侍主。但服侍有两种,一种是在奴隶心态中被强迫地服侍,另一种是在儿女心态中自由的服侍。

 

所以,我们的服侍应该是出于一颗感恩之心,因感恩而报恩,因报恩而委身。若非如此,服侍便是律法主义的辖制。“凡以感谢献上为祭的便是荣耀我”(诗五十23),神之所以在意我们是否常存感恩之心,是因为感恩与否,涉及到服侍者是在“己”里,还是在“主”里两种不同的生命地位。

 

真正的感恩是因着基督爱的激励,因为蒙恩得赦免多爱也多(路七47)。主赦免我们一切的罪,这深恩大爱激励着我们,使我们甘心乐意地委身服侍祂(林后五14-15)。所以,真正的服侍不是带着奴仆的惧怕心态不得不服侍。神自有永有,祂说有就有,命立就立,有万千天使服侍,还要我们帮忙做什么吗?神之所以要我们服侍,是因为祂要借服侍来造就我们。人受造的功用决定了他不能懒惰。一部机器长期不用就会锈掉,人身体和灵魂的功用若不使用也会退化。你一定要清楚,只有在服侍中,你才能长进。一个不侍奉主的人,永远是一个“无用的人”(太二十五30)。

 

3、在真理的道中等候

    

这意思是说,我们要活在真理的道中,持定主道,直等主来。在18节,彼得不仅提醒我们要在“恩典”上长进,还提醒我们要在“知识”上长进。这知识,不是世俗的知识,也不是死的神学字句,而是圣灵启示的圣经生命之道。

 

我们怎么明白神的恩典?透过基督,基督就是恩典的具体化;我们怎样才能认识基督?透过道——本于圣经,以基督为中心的真道。彼得把恩典和知识放在一起讲,恩典与真道不可分割,恩典若运行在一个人心中,这个人必定爱慕主的道。

 

信道是从听道来的(罗十17)。圣徒因道重生(彼前一23),也借道长进(彼前二2)。没有一个真正的基督徒会对道不在乎。一颗爱慕主道的心,就是一个人蒙恩的明证。真正的道与主和主的灵不可分割,要想让道入心,而不仅仅停留在头脑中,非圣灵动工不可。神不会把生命的道给一个玩弄祂道的人。所以圣灵重生一个人的时候,必定让他留心听主的话(徒十六14);而重生之后,主要我们一生持守这道(林前十五2)。为什么要持守?因为如果不持定真道,魔鬼就会用教外世界的思潮和教内异端的教训把我们吞吃掉。

 

所以弟兄姐妹,你今天有道在心中,不等于明天仍然有。离弃主道被称为“背道”,背道即叛主。一个爱主的人是持续在主的道中追求的人,是将主的道视为生命、烙在心中的人。土浅石头地存不下主的道,主的道是在一个人心中还是在头脑中,要借着患难来检验。头脑中的认识经不起风浪,一遇患难,就把信仰抛到九霄云外去了。

 

只有光明才能驱逐黑暗,唯有真理才能胜过异端。在末世,教外满是虚谎,教内异端林立。身处四面围困中的圣徒该如何自守?唯靠真理!正是因此,彼得在这里才格外强调主道的重要,他提醒我们记念使徒所传给我们的教导(1、2节),要求我们防备假师傅们的假教训(3-5节),警告我们不可用私意强解圣经(15-16节),鼓励我们要在真道上长进(18节)。

 

真道就是圣徒的生命,离开主的道,就必被“恶人的错谬诱惑,就从自己坚固的地步上坠落”(17节)。何谓真理?真理就是真相,是神对万事万物的真正答案。除非你对事物的真相有圣经的看见,否则就必人云亦云、随波逐流。那些厌烦读经,轻忽主道,不用蒙恩之道保守自己的人,是最受假师傅欢迎的人,他们最容易成为异端的掳物。而那些渴慕主道、对真理常存敬畏的人,不但不会轻易被异教之风摇动,还是神所使用的令假师傅惧怕的真理卫士。

 

那么,我们又该如何在“知识上长进”呢?这又是一篇信息了,这里只简单提醒大家三个字:

 

第一个字是“知”,即要热心求知,渴慕主道。圣灵以多种方式将道送达我们心里:借着个人读经,借着讲台教导,借着属灵阅读,借着圣徒间的彼此分享等。我们要想渴慕主道,就要善用神所使用的蒙恩方法。

 

第二个字是“思”,即要常常默想,借此消化主的话语。今天默想已经成了圣徒的荒漠了。我们所处的这个时代,是格外喧嚣的时代,各种嘈杂的声音在争夺我们的心灵,更要命的是,我们的心已经不习惯于安静,我们宁可把大把的时间耗费在无谓的争辩和无聊的泡网上,也不愿花一分钟在主面前安静默想。但如果没有默想来沉淀,我们所听的道就难以融入我们的灵魂。这也正是我们那么容易轻浮地卖弄知识的原因所在。

 

第三个字是“行”,即听了道,就要去遵行。主的道是否在一个人灵魂中,不是看他会不会讲得出来,而是要看他能不能活得出来。一个能说而不能行的人,充其量只是一个当代文士而已。经上说,这种人要受更重的审判。不仅如此,主的智慧设定了,人只有借着遵行主道,方能领悟主道。也就是说,主的生命之道,要在实践过程中,借着流泪、流汗、流血,才能有生命的体验和经历。除非我们去行道,否则我们永远不会真知道!所以我们千万不要把“在道中等候”,理解成“躲在书斋中等候”。

 

我讲完了这篇信息。我们身处在末世,彼得的提醒是必要的。我们要警醒,因为主随时会来。我当然不是说,主明天就要来,而是说主来的时候是无预警的,就像这场瘟疫一样,突然间就闯进来了。我们都要警醒。我们来做祷告。(祷告略)

     

(求知小组根据20200202主日讲道录音整理,经讲员修订,有删减。)


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