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格拉森人

[日期: 2/17/2020 1:21:53 PM ] 作者:求知 来源:本站原创
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格拉森人

    

格拉森人

   

改革宗(福州)教会 林刚长老

 

     

今天我们分享的信息叫《格拉森人》,这段大家耳熟能详的故事记载在《马可福音》五章120节(经文略)。格拉森人是谁呢?不仅是这被鬼附的人,也不仅是格拉森城的人,更是历世历代所有活在这世上的人。除非我们看到格拉森人与我们之间的关联性,否则我们难以从这段经文中得到造就。我从四个方面来分享:一、从格拉森人看世人的悲惨境况;二、从格拉森人看罪中人性的真相;三、从格拉森人看我们惟一的出路;四、从格拉森人看人对主应有的回应。

 

一、从格拉森人看世人的悲惨境况

 

格拉森人的境况可以用三个字来概括:一是“苦”,二是“鬼”,三是“死”。

 

1我们活在罪苦中

 

这被鬼附的格拉森人活在极度的痛苦中,他被污鬼所附,被锁链捆锁,住在荒郊野外的坟茔,用石头砍自己,昼夜痛苦喊叫,他的痛苦是显而易见的。我们的处境与这个格拉森人何等相似。我们哭着来到这个世上,哭着活在这世上,最后在别人的哭声中离开这个世界。我们活在暴虐、患难、愁苦中,大卫说,我们的生命为愁苦所消耗,年岁为叹息所旷废(诗3110);摩西说,我们一生的年日所矜夸的不过是劳苦愁烦(诗9010痛苦和虚空是人生常态,所谓快乐,不过是苦中作乐而已。

 

但痛苦从哪里来?是神把人造成痛苦的存在吗?一定不是,常识也告诉我们,就连不义的人也不会特意生个孩子来虐待他,让他一生活在痛苦中,何况我们的神是良善的。《创世纪》一章让我们看到耶和华造人,是为了祝福他们(28节)。痛苦不是创造出来的,而是人悖逆造他之主的结果。罪借我们的始祖亚当进入人间,痛苦就与我们相伴相随。因为罪与痛苦相连(赛4822),公义和平安彼此相亲(诗8510),这是宇宙的定律。公义的神是平安的源头,我们既与平安的源头隔离,自然就掉入痛苦的深渊。“愚昧人背道,必杀己身”(箴132)。所以罪中痛苦是合理的,义中痛苦是不合理的;义中平安是合理的,罪中平安是不合理的。若想得平安,必得要先解决罪的问题。罪的问题不解决,平安和喜乐就无法临到。罪中之安是假平安。主赐人真平安之先,就要先剥去这种假平安,所以祂说:“你们不要想,我来是叫地上太平;我来并不是叫地上太平,乃是叫地上动刀兵”(太1034)。那些为罪忧伤的人是有福的,“八福”的第二福是“哀恸的人有福了”(太54)。

 

在罪中的人都如这个格拉森被鬼附的人,活在痛苦之中,所不同的是觉悟痛苦的程度不一样而已。罪人之所以没有时刻经验痛苦,原因不外两种:一是上帝用一般恩典来减缓人的痛苦。如果神不赐下普恩中的暂时欢愉,人是无法一直承受痛苦的,那样人就会崩溃,要么自杀,要么精神错乱。但一般恩典不能解决根本痛苦的问题,它只是相对稀释人的痛苦,维持罪人的生存,使人得着救恩。二是人用各种人为的办法来逃避痛苦,比如买醉、娱乐等等。痛苦不是神造人应有的状态,痛苦违背了人的内在构成,所以人一痛苦就会本能地逃避,用各种办法来转移。

 

很少人敢于直面痛苦,只有真正的基督徒才能。人必须直面痛苦,才能找到痛苦的原因,寻到解决痛苦的答案。所以诗人说:“我未受苦以先走迷了路,现在却遵守你的话”(诗11967)。耶和华用患难搭救敬虔人。格拉森被鬼附的人的痛苦,预表着所有罪中之人的痛苦。虽然就我们个人而言,并非所有的痛苦都是因为我们犯罪,但就人类的整体而言,世上所有痛苦的存在,都是因着亚当堕落带来的结果。伊甸没有痛苦,天堂没有眼泪,亚当若没有堕落,人享有的只有平安和喜乐。

 

2我们活在鬼权下

 

这个格拉森人是被鬼附的,经文直接介绍他是“被污鬼附着”。鬼附是指鬼占据了他的位格,使他的人格丧失,他身上所呈现出来的不是正常人的特征,而是鬼的特征。比如,力大无穷,会断开锁链;会认得耶稣是神的儿子,会借着他的口说出鬼的话来:“我名叫群,因为我们多的缘故”(可59)。

 

在这里我建议你停一停,想一想什么是被污鬼所附,不要匆匆跳过。因为许多人知道鬼,却从未相信过鬼的真实,所以他就把这类的经文搁置在神话故事领域,落不了地。如果神是“活神”,鬼也就是“活鬼”。什么是“活”?“活”就是会说话、会行动、有思想、有感情、有意志。鬼是受造的天使堕落的,牠是位格者,是真实的,是会行动的。鬼是真实的,正如神是真实的。鬼若不真实,灵界世界也就不真实存在。如果灵界对你而言不真实,那你的信仰就一定是虚妄的神话,你的信仰和生活必定分家,你对主耶稣的需要必不切实,你的信仰只会停留在精神理念的层面,还没有化到生活的实际中。

 

世人虽不都像这个格拉森人直接被魔鬼附体,但所有的罪人却一样都在魔鬼的间接辖制之下。与其说这个格拉森人是被人用铁链捆锁,不如说他是被魔鬼辖制和捆绑。照样,所有在魔鬼权势下的人都深深被魔鬼所奴役和捆锁。罪人在魔鬼的权势之下,也在魔鬼的辖制之下,魔鬼用罪捆绑罪人的心灵。所以经上说全世界都卧在那恶者手下(约壹519),因为悖逆之子心中运行着的是邪灵(弗22)。

 

一个人若没有圣灵内住,他的生命就在魔鬼的操纵中。若不是上帝用一般恩典阻止那恶者的作为,罪人随时都可能像这个格拉森人那样直接被鬼附体。神之所以许可世上有一些人像这个格拉森人一样被鬼附,不过是借此提醒人活在罪中,活在魔鬼权势之下的事实,好让我们觉醒,寻求基督的救恩。因为神的儿子显现,就是要除灭魔鬼的作为(来214),将我们从黑暗权势下迁往祂光明的国度里(西113)。

 

魔鬼是极狡猾的,为了使人不觉悟神的真实,牠宁可隐藏自己的真实性。我们这时代,灵界的真实是被许多人所忽视的。许多人有能力用口才把人从世上拉到基督教里,却没有能力把人从魔鬼的权势下带到基督里。那恶者无法害的只有一种人,就是从神生的人(约壹518)。如果不在基督里,一个人在教堂里和在庙堂里又有什么区别?不都活在自我中心和败坏中,活在魔鬼的权势下吗?

 

3我们活在死亡中

 

这个格拉森人的第三个境况就是死。如果说苦是因罪,捆绑是因鬼,那么,隔绝就是因为死。显然,格拉森人是被隔绝的,他被扔在荒郊野外,住在坟茔中,昼夜喊叫,无人能靠近他,这就是隔绝,而隔绝就是死亡的最大特征。

 

死最可怕的就在于隔绝,死不是存在的消亡,而是与生命之主的隔绝。与生命之主隔绝,就是与生命及一切良善和平安隔绝。隔绝的可怕只有经历过隔绝的人才能知道。正如经历过与所爱的人隔绝的人,知道与亲人亲近的可贵一样。经历过恐怖黑暗的人,知道与光明隔绝的可怕;经历过深层痛苦的人,知道与平安喜乐隔绝的可怕。我们为什么在罪中?因为我们与公义隔绝了;我们为什么在污秽中?因为我们与圣洁隔绝了。与神隔绝就与一切良善隔绝,与良善隔绝我们就进入邪恶。神是一切美善的源头,罪恶、痛苦和死亡的存在,是因着我们已经与神隔绝了。

 

这个格拉森人活在隔绝中,他身体和心灵都活在隔绝中,这叫“生犹如死”。同样,所有活在罪中的人都是活在死亡的隔绝中,今天是灵性上的,若有生之年未蒙救赎,就必将进入永恒的隔绝。

 

苦、鬼以及死,这就是格拉森人的境况,也是所有罪人的境况。《以弗所书》二章1-3节很精准地将这种境况勾勒了出来。“你们死在过犯罪恶之中,他叫你们活过来。那时,你们在其中行事为人,随从今世的风俗,顺服空中掌权者的首领,就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间,放纵肉体的私欲,随着肉体和心中所喜好的去行,本为可怒之子,和别人一样。”你看,格拉森人的境况是不是我们所有罪人共有的境况?所以主借着格拉森人是要揭示出人类的真实状况。

 

我们生在罪中也活在罪中,被罪恶捆绑,被魔鬼辖制,活在死亡里,与神以及一切美善隔绝。现今这种状况就是将来地狱的预尝,现在在准地狱中,将来就在活地狱里。如果未蒙救赎,死后进入地狱,那里最终刑罚的痛苦是极致的。借着圣灵一般性的工作,我们应当看见自己处在如同格拉森人的状况中,如果看不见自己的境况,人就永远不会需要主耶稣的拯救。

 

二、从格拉森人看罪中人性的真相

 

在这段经文中,我们不单要借着那一个被鬼附的格拉森人看到自己的境况,也要从那一群格拉森城里的人身上,看到自己的真相。格拉森人的真相,也就是人性的真相,我也用三点概括:

 

1我们心中恨神

 

罪中的人是神的仇敌,心中是恨神的。这可以从那一群格拉森人拒绝主一事上看出来。“众人就央求耶稣离开他们的境界”(17节)。这是令人震惊的一幕,我们的主刚刚彰显祂伟大的权能,赶出污鬼,释放病人,人理所当然应当折服在祂面前,但事实却不然,他们非但没有折服,反倒更加刚硬,他们看见主伟大的作为,却央求这位伟大的主离开自己。

 

记得马太亨利曾说过,人与主的关系只有两种,若非邀请祂与我们同行,就是央求祂离开自己。要么邀请主,要么驱逐主,在这二者中没有中间路线。使徒约翰见证说:“他到自己的地方来,自己的人倒不接待他”(约1:1人不要主,这就是真相了。主借着这一群格拉森人向我们揭示人的真相是排斥神的,所以人被称为神的仇敌(罗510)。

 

人心是恨神的,《歌罗西书》一章21节说:“你们从前与神隔绝,因着恶行,心里与他为敌。”我们因着自己的罪而恨神,“凡作恶的便恨光,并不来就光”(约320),只有上帝预定拣选的人,才会被福音真光所光照,才会被吸引来就近光。所以福音把人分成两种:亲近主的和拒绝主的。恨恶自己罪的人,就亲近那一位替他们舍命的主;宝贝自己的人则拒绝排斥这位主。什么是爱罪?爱自己就是爱罪,因为罪的根就在人自我中心的生命里。人完全可能厌恶某些道德层面的罪,却对自己宝贝得要命。其实,他也并不是真正在恨这些罪,而只是厌恶这些罪所带给良心的搅扰。道德没有中间路线,这边喜欢己,那边必恨恶主。己就是罪的制造工厂,自我中心的生命是一切罪恶的泉源之地。

 

自始祖亚当堕落以后,人已与神隔绝,人不要神,厌恶神,恨神,这就是人的真相。妄图叫人靠自己的自由意志寻求神,这是走错路了。

 

在格拉森这群人身上,我们看到了这个可怕的真相。他们没有被鬼附,却比那被鬼附的人更可怕。所以悖逆之子心中运行的是邪灵,他们被世界的王弄瞎心眼,不让福音的光照在自己身上。他们看见了却又看不见,因为故意闭着眼,人的全然败坏就在这里。所以若非圣灵感动,没有人自发会信耶稣。世人宁要一个敌基督、假基督,也不会要这位钉十字架的基督,因为这要求他们同死同复活,要求他们交出生命的主权。所有自我中心的人都没有真正明白耶稣基督的十字架,他们必定将基督和十字架割裂,因此他们不能背起自己的十字架,他们没有出死入生,因为他们没有与基督同死同活。

 

2我们爱慕世界

 

格拉森城的人为什么要赶走基督?因为他们在乎的是那二千头猪。他们的眼中只有今世的货财,猪的命贵重过人的命,这世界的价值远超过那世界。贪爱这充满眼目情欲、肉体情欲、今生骄傲的世界,这就是罪人的第二个真相。

 

有人对主耶稣在这里不在乎猪的生命感到不解,动物保护主义者尤其不喜欢这段经文。万有都是主所造的,祂所造的岂有不好,祂的爱普及万千,受造万物岂有祂不爱的。主许可群鬼进入猪群,乃是要借此教导人祂重看每一个人的灵魂,在祂的眼中,全世界的财富都比不过一个人的灵魂。所以那些误解预定论和有限救赎观的人,在这里要小心了,主确实是为选民死,救赎范围的确是有限的,但绝不能因此就推论出我们的主喜欢罪人灭亡,幸灾乐祸地把非选民扔下地狱。真相是,我们的神不喜欢罪人灭亡,祂呼唤罪人悔改,借着福音向罪人发出真诚邀请,透过这处经文就能够看出来,祂重看人的灵魂。

 

在神的眼中没有任何财物能够与人的灵魂相比,这与格拉森人完全产生鲜明的对比。格拉森人看到这个被鬼附的人得到痊愈,经上说:“心里明白过来,他们就害怕”(15节)害怕什么?他们害怕这位主来到他们中间使他们损失,他们今生的梦不能成全,私欲得不到满足。所以重看财物者就会轻看属灵,重看今生者就轻看永生,重看钱财的人必定轻看主。贪心的人在真道上就像破坏的船一样。


保罗在《提摩太前书》六章9-10节教导说:“但那些想要发财的人,就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里,叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财,就被引诱离了真道,用许多愁苦把自己刺透了。”贪财是万恶之根,这里不单指贪物,而是一切的贪,因为人性与贪连在一起,所以主替我们受魔鬼的三大试验,第一个就是物质观(太4:3)。对基督徒而言,物质观是第一关,因为灵性死亡的人只会屈从外面的物质身体,看不见属灵的真实,拜物主义就成了人的定向,人活在对物质需求的欲望之中,眼目的情欲、肉体的情欲、今生的骄傲,人都在物质世界之中打转,丧失了内在真正的属灵追求。

 

当天国的君王让祂的仆人去邀请人来赴天国宴席的时候,人会因着几对牛、几块田地 、新娶的妻就拒绝祂的邀请(路14:16-20)。重看这世界就轻看那世界,透过一个人是否爱这世界,就能够看得出这个人有没有重生。人的本性就是贪,贪导致的结果就是利己,所以格拉森人看猪重于人的灵魂,他们只要钱财、今生和物质,却不要永恒的天国,拒主的原因在于贪财。

 

真相是,我们宁要这世界,也不要那世界;真相是,神在我们整个人生邀请我们进天国,而我们一生都在用自由意志拒绝。阿米念主义者以为人可以靠着自己的自由意志喜欢进天国,其实是想进入一个没有神、吃香喝辣、心想事成的天堂。真信仰是让肉体心想事不成,假信仰则是千方百计地要让肉体心想事成。人本主义者是在杜撰一个叫“耶稣”的神来满足自己的私欲,以神为本的人则是在走那条对付肉体的十架之路。神不会遂肉体之意,反而是处处盘剥肉体。何谓十架之路?十架之路就是让肉体灭绝,令世界梦破碎的道路。不断向己死,方能持续向主活,这是惟一的正路!

 

3我们恋慕自己

 

格拉森人让我们看见的第三个真相就是我们恋慕自己。堕落的人以自我为中心,自己做自己的主。我们所以恨主是因为我们自己做主,一山不容二虎,一心不容二主,既然自己做主,就不可能服那一位真正的主。正是因此,当格拉森城的人与主相遇时,他们不是欢喜接待祂,而是害怕祂、赶走祂。堕落的人恋慕自己,眼中只有自己,随着肉体的喜好去行,满足于自己今世的梦想,追求的是自我私欲的满足。的确,我们也会要一位“主”,但这位“主”必须是听我、能让我心想事成的“主”。所以,无论是排斥主,还是爱财利,其背后的直接原因都是“己”在作祟。

 

人的真相就是以自我为中心,寻求的是自我的成全,追求的是我的荣耀,所要的是自我的满足。自我中心的人连信主都是为了这个“我”不下地狱能上天堂享福。亚当里的人本质是有己无主,又怎么可能乐意舍己?未归正的人即便舍己,也只是舍小己钓大己。所以,经上才说,有人舍己身叫人焚烧,变卖一切周济穷人,却没有真正爱的生命。他们不过是以舍己之名来利己而已。

 

所以亲爱的弟兄姐妹,十字架何等宝贵,又是何等重要!宝贵,是因为若非借着主钉十字架,我们这个与生俱来的己生命,永远无法脱下;重要,是因除非借着背负十架舍己跟从主,我们就无法辨别信仰的真伪及生命真正的状态。保罗说:“但我断不以别的夸口,只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架,就我而论,世界已经钉在十字架上;就世界而论,我已经钉在十字架上”。(加614)十字架钉死了这个自我中心的旧人,因此,无论是谁,只要他不舍弃自我,他就与基督十架无份。那些在宗教中谋求自我利益的人,他们是十字架的仇敌。

 

格拉森城里的众人正是我们这些罪人的写照。我们生来是恨主的,生来是追求财利的,生来是恋慕自己。你想想,让一个恨主的人去信祂,让一个恋慕世界的人去弃绝这世界,让一个宝贝自己的人去舍弃自己,这有可能吗?

 

三、从格拉森人看我们唯一出路

 

看不见我们自己的境况与真相,我们在盲目的乐观中;而一旦看见,我们就只有绝望。人生来自义,一定要被带到自己的尽头,否则神永远不会是他的起头。我们的出路何在?不在自己,只在于主,主基督是道路,是罪人唯一的出路!这可以从三个角度来理解:

 

1我们的出路在于这位施恩的主

 

这里,我们看到一位主动的施恩者。福音书的其他处让我们看到有人主动去邀请主来医治,如百夫长,迦南妇人等;但这里的格拉森人却没有主动寻求的能力,也没有别人替他去恳求主的福气。他被鬼附,与世隔绝。既非自救,也非他救,而是主救。是主主动寻找他。

 

就像雅各井旁的撒玛利亚妇人,貌似主是顺路经过,实则是特意寻找。在主面前从没有偶遇,你无论以何种方式遇见主,都是祂精心的设计,特别的寻找。上文让我们看到,主是经过风浪的海面来到格拉森一带的地方;下文让我们看到,格拉森人央求耶稣离开他们的境界,福音书没有让我们看到主后来有再进入过低加波利地区。所以我们可以说,主跨海踏浪而来,就只是为要释放并拯救这一个可怜的被鬼附的罪人。


所以这段经文是救赎恩典性的坚定宣告。人的指望不在于自己,只在于这位主动施恩的主。完全的恩典是得救的基石,那种靠自己努力换得拯救的图谋,只会引人进入死路。要求人一定要先自己悔改才能到主面前的教导,是阿米念主义的进路,隐秘地将救恩的基石从白白恩典转移到有条件恩典上。而有条件的恩典就已不再是恩典了。一旦把信心、悔改置于重生之先,就已变相地将它们当作人的行为了。


自义的人不能不靠自己,所以行为主义在许多人心目之中是根深蒂固的。奥古斯丁主义与伯拉纠主义,加尔文主义与阿米念主义,是两条完全不同的进路,是生与死的不同进路。以人为本的进路高举人的行为,以自己的悔改和相信来交换主的恩典;以神为本的进路则是神恩居先,它告诉你人已死在罪中,无力自救,是上帝主动将祂的恩典送达人心,人才能作出回应。

 

所以,我们要明白,我们所传福音的对象是“死在罪中的人”。我们要传福音给一切的人,无论他们是否预备了耳朵。离了圣灵的工作,人就都是抵挡的,无非是明抵挡还是暗抵挡而已。人不能也不会自己渴慕寻求主。人之所以会悔改,是因为主的恩典临到了他。我们之所以向天性会抵挡的人传,不是出于对他自由意志的信心,而是出于对主恩典的信心,“凡预定得永生的都相信了”(徒13:48)。“因为神救众人的恩典已经显明出来”(多2:11),我们传,是因祂吩咐我们传,要让人明白自己的罪和神在基督里显明的恩典。

 

2我们的出路在于这位怜悯的主

 

格拉森人是不幸的,他落在魔鬼权下;但格拉森人又是幸运的,因为他遇见了这位怜悯人的主。圣经处处宣告“耶和华有恩惠,有怜悯”。我们的主以慈悲为怀,大有怜悯,而祂的怜悯正是我们这些罪人能够得救的根本原因。

 

怜悯是神的本性,所以祂看见人如羊走迷,就因怜悯而施救。我们的主下船一看见这个被污鬼附着的人,就主动施恩。就如祂看见拿因城的寡妇,毕士大池子的瘫子,就主动施恩一样。你不要误解,以为主只怜悯某一些人,不,主怜悯一切罪苦中的人,连弃绝祂的人,主也为他们哀哭;钉死衪的人,主也为他们代祷。我们的主是公义的,所以我们看到衪痛斥法利赛人的七祸,但我们的主同样也是怜悯的,所以我们会看到祂为他们哀哭。主的怜悯是真实的,是深沉的,祂怜悯一切被罪恶捆绑、被魔鬼所附的人,祂怜悯那些即将要进入地狱受刑罚煎熬的灵魂。

 

我们的主是大有怜悯的主,我们得救的根源不是基于我们的可怜,乃是基于主的怜悯。我们要说,除非一个人自知自己可怜,否则不会仰赖主的怜悯;但我们同样要说,即便一个人知道自己的可怜,若他不知也不信主的怜悯,他仍要死在可怜的境况中。

 

弟兄姐妹,主怜悯你,祂救了你,如果你真晓得自己的真相,你也当晓得别人的真相;那你就知道,主不单怜悯你,也怜悯一切跟你一样仍在罪中还不认识祂救恩的人。这些人,他们不晓得自己如今正在准地狱中且正迈向活地狱,他们需要主的怜悯,你就应当去施怜悯,告诉他们主的怜悯。

 

因着怜悯,主向人施慈爱。主的大爱在十字架上显明出来。我们的神在创世以先拣选,在历史之中道成肉身,为我们受苦、受死,且死在十字架上。这正是格拉森人能得救的基础。如果在这里我们看不见神的怜悯和慈爱,我们的心就是刚硬的,我们的眼就是盲瞎的。

 

怜悯产生爱的行动,主的怜悯是强烈的,所以祂的行动是立刻的。《马可福音》五章2节讲:“耶稣一下船,就有一个被污鬼附着的人从坟茔里出来迎着他。”第6节则讲那附着人的鬼“远远地看见耶稣,就跑过去拜他。”第八节则讲:“是因耶稣曾吩咐牠说:‘污鬼啊,从这人身上出来吧!'”从这几节经文可推论出,后面有过对话。也就是说,当我们的主看到这个被鬼附的人如此之苦后,祂的怜悯强烈发动,因此祂立刻行动,吩咐那附在那人身上的鬼出去。主的主动之爱、深切之怜,在此触手可摸!

 

弟兄姐妹,我们透过主对格拉森人的怜悯,看到主对我们的怜悯,也看到主对世人的怜悯。所以我们要效法主,有怜悯之心。当然,我们不要人本化,因怜悯人而包庇罪,推翻救赎,拱人肉体。但我们也不能走向另一死正统的极端,用真理之名,行恨人之实。我们以真理揭示人的自我,刺伤罪人的石心,这一切都不是出于恨,而是出于爱人的灵魂。盼望用律法的剑把人的肉体刚硬敲碎,使人在基督的福音中被建立。因为如果不用律法的圣洁剑刺透人肉体的刚硬,就绝不能指望人会被恩典的福音建立。因此,对于陶醉罪恶的人,不指出其罪,而只讲福音,是无法令人真正归主的。但另方面,对于一个为罪忧伤的人,一味讲律法,却不给他福音,只会令他离主越远。律法与福音的平衡何等重要,只有平衡的生命之道,才能引罪人归向主。

 

3我们的出路在于这位大能的主

 

我们的主是主动施恩的主,祂主动寻找这个格拉森人;我们的主也是大有怜悯的主,祂遇见格拉森被鬼附的人,就动了怜悯之心救他;但施恩的主与怜悯的主若非全权全能的主,也一样不能救赎那些被强大魔鬼势力捆绑的人。

 

感谢主,这位大有怜悯、向我们施恩的主,是伟大的全能者,在祂没有难成的事。在这里我们要看到祂的全权全能:前面平静风浪,表明自然界在祂手中掌管;这里赶出污鬼,表明灵界在祂手中掌管。这短短一段经文中,至少四次讲到了鬼对主主权的降伏,牠伏在主前,牠央求主。所以弟兄姐妹,你不要怕错了对象,去怕那不该怕的,却不怕那真正可畏的。这里也让我们看到,人心何等刚硬!连鬼都降伏于主,而人就是拒不降伏。格拉森城里的人固然与格拉森被鬼附的人形成对比,又何尝不是与这里的鬼形成对比呢?从这个意义上讲,更刚硬、更邪恶的是自我中心的人。因为魔鬼已经被主制服,而抵挡主的人,直至最终也不会服于主。《启示录》让我们看见人心是何等刚硬(1610-11)。

 

在这里,拿撒勒人耶稣彰显的是祂威荣的神性权柄。耶稣就是基督,是我们无所不能的神。让我们不要看错,以为有哪一个人可以刚硬到一个地步,连主也没有能力让他降伏;也不要以为有哪一个政权可以强大到一个地步,连主也掌控不了它;也不要以为有哪一只鬼力量可以大到一个地步,可以脱出主的权能掌管。主发命令,万有都当降伏。但这里为什么鬼并没有马上出来,还在跟主对话呢?不是因为主的威权不足,而是主许可牠多一点对话,好让我们这些人可以借此明白祂的荣耀权能,看到鬼在祂面前的战兢和折服。

 

你有没有发现一种很奇怪的现象,就是一讲到主的爱和慈怜,人就对祂没大没小;而一讲到主的威严公义,人就又吓得发抖,不敢到祂面前。这是肉体的通病,它只会割裂神的属性,将神的威严和恩慈,公义和慈爱割裂。所以肉体无法认识这位真正的神。基督不是被割裂的,只有慈爱却没有公义的主,不是圣经所启示的主;只有公义而没有慈爱的主,也不是圣经所启示的主。那是敌基督的假冒,是人自己的杜撰。人拜这样的主,是在拜偶像。

 

我们的出路在哪里?我讲了三点,合起来只有一句话:我们的出路只在这个拿撒勒人耶稣的身上,祂是施恩者、怜悯者、大能者,惟祂是我们的通天之路!

 

四、从格拉森人看人对主应有的回应

 

最后一点,从格拉森人来看我们应有的回应。但我这里所说的是那个被鬼附的格拉森人,而不是那些拒绝主的格拉森城众人。格拉森城里的人是拒绝耶稣的人,格拉森被鬼附的人则是蒙主恩典的人。他们分别代表了两种人,两种人两种回应:一是拒绝,一是接受。那些有正面回应的人,就像格拉森被鬼附之人,曾在魔鬼的捆绑之下,活在罪恶带来的痛苦和与神隔绝的死亡里,内心是恨神、贪爱世界、拒绝天堂的,又是恋慕自己、寻求自我满足的,然而他们现在因着这位怜悯之主的主动施恩,被祂的大能改变了。那些神永恒拣选的人正如格拉森被鬼附之人,当主恩惠的福音临到他们时,圣灵向他们内心高举这位恩典、怜悯和大能的主,他们也一样会发出正面的回应。是怎样的回应呢?我也讲三样。

  

1蒙恩的人是悔改归主的人

 

这可用“脱下和穿上”来表达,脱下的是旧人,穿上的是新人;脱下是悔改,穿上是归信。正如这个格拉森人那样。“他们来到耶稣那里,看见那被鬼附着的人,就是从前被群鬼所附的,坐着,穿上衣服。”(15节)在这里我们看到一个改变的格拉森人,这个原来被鬼附,赤身露体,乱喊乱叫,自我虐待的人,如今穿上衣服安静坐在主面前了。当然,他是穿上物质的衣服,但我们何尝不能把它理解成穿上属灵的衣服呢?他脱下了亚当里那污秽的衣裳,却穿上了基督里圣洁的义袍。因为他脱下了那被鬼所附,迷失人格的旧生命及其生活形态,改变成为在主面前清洁又安静的人。

 

所以真正的悔改必带来生活朝向的改变。一个没改变的人是没悔改的人。悔改就是生命的改变,就是对自己的弃绝。悔改不仅仅是丢弃罪,而是丢弃己。只丢弃罪而不丢弃己,是道德主义的悔改,而不是圣经意义的真悔改。丢掉某些罪人还有可能做到,但弃绝己,人靠自己永远无法做到,除非出于圣灵与恩典。

 

律法使我们知罪,却无力使我们悔改。悔改是律法和福音共同作用的结果,不相信主的赦免之恩,我们没有办法悔改。悔改不是律法棍棒威吓的结果,律法棍棒威吓只会使一个人恐惧战兢、知罪,却不会悔改。悔改永远伴随着赦罪之恩,人因相信神借着基督的救赎,不将罪和罪的刑罚归在自己身上,内心深切感恩,被主爱的激励,才会甘心乐意弃绝罪的根本——己。

 

我们当然要借道德方面的罪顺藤摸瓜而得知自己生命的败坏,从而弃己归主,而这一切都是律法和福音共同作用的结果。这种悔改的深透性是因着恩典而来的,恩典使我们脱下了会犯罪、该死死不掉的旧人,穿上了基督那圣洁的新人,背后是圣灵奥秘性地让我们联合于基督的死与复活。消极面是悔改,弃绝自己;积极面是归信,穿上基督。悔改是信心的消极面,信心是悔改的积极面。不存在一个不悔改的真信心,也不存在一个不信的真悔改。

 

悔改归主虽然不是得救的前提,却是一个人蒙恩的必然回应。还记得吗?五旬节圣灵浇灌,彼得站起来讲道,把基督十字架呈现给人,那时圣灵大大动工,众人就觉得扎心,问彼得:“我们当怎样行?”彼得说:“你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵。”(徒2:37-38)和这里一样,当主的恩典临到这个人时,他一定悔改归信。

 

我们要小心,没有悔改的基督徒今天俯拾皆是,不要作这些人。不是说我们得救以后再无软弱,而是说真正得救之人即便软弱,也会忧伤痛悔己罪,而不会赖恩犯罪,一次的悔改会带来一生持续不断地悔改。

 

2蒙恩的人是委身跟从的人

 

这个格拉森人蒙恩后的第二回应是跟从主:“耶稣上船的时候,那从前被鬼附着的人恳求和耶稣同在”(18节),这与17节的格拉森众人“就央求耶稣离开他们的境界”,形成鲜明的对比。他恳求和耶稣同在,意味着他从此要告别故土,跟从耶稣去过浪迹天涯的劳苦传道生活。相比于那因财产甚多而忧忧愁愁不愿撇下一切跟从主的少年官,以及那些因几对牛、一块田地、新娶的妻而不想赴主宴席的人,以及所有那些手扶着犁向后望的人,这个格拉森人的回应是何等激动人心啊!

 

跟从主是思想深思,情感受感,意志决志的毅然决然的行动。今天有些人的跟从是随便、顺带的,又有些人的跟从是脚踩两只船、鱼和熊掌都想兼得,他们总想着先爱够世界,再来跟从主。然而,主的话却是:“一个人不能事奉两个主”。(太6:24)真正跟从主必然是撇下一切,全心投入,惟有圣灵感动才能做到。

 

委身是圣灵的作为,是主爱激励的结果,是蒙恩的自然的表现。主太美丽,拥有致命的吸引力,没有一个真正从心灵中遇见主的人,是不撇下一切跟从祂的。一个不愿撇下一切跟从主的人,他的得救是可疑的!这不是说一个撇下一切跟从主的人在天路中没有拖拽和摇摆,而是说撇下一切跟从主是圣灵重生的人必然的反应。罪人只要主跟从他,而不会舍己跟从主。人凭自己的意志做选择,只会是少年官,因为我们天生爱世界、恋自己,肉体的真相是既想上天堂又不想离开世界,既想进应许地又想在埃及待着。所以骆驼进针眼比贪财之人进天国还容易。这样,谁能得救呢?主说,在人这是不能的,在神才能。

 

因此我们传福音时勇敢发出呼召,邀请人来委身跟从耶稣,这不是想调动人的自由意志,让他们靠自己作抉择,阿米念主义的呼召才是这样,而是坚信神所动工在心中的人必能回应呼召。极端加尔文主义者说,既然没有人能靠自己抉择,那根本就不要呼召,不要人决志。这是走向了另一极端。我们的呼召不是建立在人能靠自己选择的基础上,而是建立在“在人这是不能的,在神凡事都能”这句话上,我们相信,凡出于神的就能回应,委身跟从。呼召是将神隐密的作为显出来。

 

亲爱的肢体,当初圣灵触摸你、超自然的恩典临到你,使你被主舍命流血的十架之爱感动,不顾一切献己与主,委身跟从祂,那叫“起初的爱心”。是这起初的爱激励你,使你不再为自己活,撇下一切服侍祂。你要扪心自问,今天这爱还在吗?在座的朋友,所有自称信主的都要自省,问自己的良心,你真的委身跟从了祂吗?人若不委身于祂,就仍在为自己活。一个不委身跟从耶稣的人是一个没有得救的人,进入教堂不等于能够进入天堂。甚愿你今天就对此认真,不要等到那一天忽然才发现自己进不了天国。

 

复活的主是真实的活着,而非一个观念,一套理论。今生你就要遇见被杀的羔羊,否则来生你只会遇见那位忿怒的羔羊。惟有圣灵光照你,你才能看见拿撒勒人耶稣是何等荣美,加略山十字架是何等重要,看见了,你才能真正跟从。你要看见格拉森人的境况就是你的境况,格拉森人的真相就是你的真相,格拉森人的出路就是你的出路;这样,你才能说,感谢主,我不是那些格拉森城的人,而是那个格拉森被鬼附的人。

 

弟兄姐妹,我们思想所知道的要以感情来体现,感情所爱上的要以意志的行动来体现。思想认识耶稣,感情必爱上耶稣,就如思想认识自己的败坏,感情必恨恶败坏的自己。但思想与情感都必须上升到意志层面才算数,否则也是空。人是以自由意志抵挡神的,神就以转变人的自由意志,让人以意志自由地否定己、肯定主来为自己正名,从而荣耀自己。因此,不是罪人可以不靠恩典而用自由意志抉择信主,也不是既然唯靠恩典,人就无须用意志作出归主的决定,而是人要在圣灵里用恩典更新的意志来决定。没有意志的行动,思想再多,情感再深都是徒然的。真信心必见诸行动,无行动的信是死信,其首要表现就是没委身、不跟从。

 

3蒙恩的人是服事见证的人

 

格拉森人的第三个回应是承担使命,见证基督。这可从跟着的19-20节看出:“耶稣不许,却对他说:‘你回家去,到你的亲属那里,将主为你所作的,是何等大的事,是怎样怜悯你,都告诉他们。’那人就走了,在低加波利传扬耶稣为他作了何等大的事,众人就都希奇。”

 

这里是不是说这个格拉森人要跟从主,结果主却不让他跟从?当然不是,如果这样解经,就是死在字句里了。主不许,这是外在的,是在当时的处境下理解的,但在内在中,主已呼召了他,让他跟从自己,作祂荣耀的见证人。用今天的话说,就是主不是呼召他全时间在教堂服侍,而是呼召他全时间在职场上服侍。

 

在自己是死,在主里是生;在这世界是死,在那世界是生。主耶稣呼召我们,是呼召我们不再为自己活,乃是为祂而活,不再这世界中活,乃在国度中活。所以蒙恩召的从今以后不再是自己的人,乃是主的人。他或生或死,或睡或醒,都是为主而活。保罗说:“原来基督的爱激励我们。因我们想,一人既替众人死,众人就都死了;并且他替众人死,是叫那些活着的人不再为自己活,乃为替他们死而复活的主活。”(林后514-15)”我们的生命主权是属主的,工作和家庭是展示我们生命的平台,是接触世人的触角。主所量定的亲友平台、职业平台是我们见证主的舞台,传讲主的讲台。

 

这里特别强调了向家人亲友作见证的重要。弟兄姐妹,你要知道,这世上每分钟都有人在死,你的亲友中每天都可能有人离开,他们是上去还是下去,取决于今生是否听见福音,认信基督。当忽然的死亡闯来之时,我们就再也没有机会向他们作见证了。有多少的弟兄姐妹在亲友离世时痛苦懊悔自己从未跟亲人传过福音。后天就是除夕,你可知道春节的意义何在?不是吃吃喝喝,甚至也不是亲友团聚,而是神把你的亲人聚在你的身边,使你有机会将生命展示给他们看,有机会把福音传给他们。除了我们这些真认识主的人外,世人又从何得听闻真福音,认识主基督呢?所以你当仰望恩主,倚靠圣灵,心存真爱,常有预备,借预工和正工,有序地把福音传给人。

 

主没有呼召所有的基督徒都承当牧师职分,但祂却呼召所有基督徒都去传福音。正如在这里,主没有许可这格拉森人像其他门徒那样跟从祂,但祂却呼召他在自己的本乡本土,进到自己的亲朋好友中去见证祂。所以,家庭亲友是基督徒的第一个服侍平台。一个人若从不向自己所爱的亲人传讲福音,漠视他们的灵魂被拘禁在死亡中,却东奔西跑,口口声声把福音传回耶路撒冷,这个人是假冒伪善的。因为“耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚,直到地极”,由近及远,这是主所定的宣教次序。(徒18

 

永远不要小看平信徒在日常的家庭见证。这格拉森人是该地区福音的初结之果,被赶出的主,却借着这个初愈之人,在这个地区继续作工。据说今天这个地区已成为基督徒最密集地区之一,这里就有这格拉森人所做之工的果效。今天,主基督的肉身在天上,祂也一样借着教会这个身体,继续在全球各处作工。教会不但要谨记马太廿八章的普世福音使命,也要谨记这里的家庭福音使命。

 

亲爱的弟兄姐妹,请问你的家里有多少人因你的见证而信主?你的亲友中有多少人因你传的福音而信主?你真的认识到世人的可怜境况,知道罪人的真相,认识了人的出路,并对主的呼召作出正确的回应了吗?如果是的话,你就必能看见主借着你作成的惊人果效。但你要深知,救人的是主,我们不过是无用的器皿,没有办法救一个人,但我们却被主邀请来与祂同工,做祂救人的管道和器皿。这是何等的尊荣啊!世上再没有哪一项工作能比这个工作更荣耀,更重要的了,愿主开我们的眼,使我们珍惜,摆上自己,献出一切,不埋宝在地,为灵魂的救赎燃尽自己!

 

我的分享要结束了。格拉森人带给我们的功课弥足珍贵,从他身上我们看到过去的自己,也看到现在的自己。愿主赐福我们,使我们对自己的得救不忘恩,对他人的得救有负担,无论在生命还是使命上,都牢牢定睛在救人的主身上,不再虚度光阴,因爱跟从,坚心尽忠,直到那日!(诗歌、祷告略)

 

(求知小组根据20190203主日讲道录音整理,有删减。) 

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