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不可停止聚会

[日期: 3/21/2020 9:40:38 AM ] 作者:求知 来源:本站原创
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不可停止聚会


不可停止聚会


改革宗(福州)教会 林刚长老


今天分享的信息是《不可停止聚会》,经文是《希伯来书》十章25节(经文略)。这节经文大家都熟悉,可能因为太熟悉了,反倒使我们忽略了对经文本身的思考。由于缺乏正确的理解,结果在应用上,我们常偏左偏右。前一段时间疫情刚发生时,是否要停止聚会,围绕这节经文就有不同的争论。有两个原因促使我有感动分享这篇信息:一是当下无法聚会的处境所造成的困扰,二是这节经文的严肃性被很多肢体所忽略。

 

一、不可停止的是什么样的聚会

 

是否所有的聚会都不能停止?这就要求我们对聚会的定义要有一个圣经的认识。“你们不可停止聚会”,神是吩咐“你们”,而不是“他们”。“你们”是谁?是上文所说那些“因耶稣的血得以亲近神”的蒙恩之人。显然,这里不是指外邦人的聚会,也不是指那些异端的聚会,甚至不是指教内那些腐败堕落的聚会。那么,不可停止的是什么样的聚会呢?经文本身告诉我们两个重点:

 

1、不可停止的是我们自己的聚会

 

不可停止聚会”原文前面还有eauton(“我们自己的”),和合本没有翻译出来。正确的翻译应该是“不可停止我们自己的聚会”“我们”相对“他们”,他们是谁呢?就是当时背景下的犹太教。

 

救恩是从犹太人中出来的,第一代的基督徒大都是犹太人。当时的犹太人,视基督教为死敌,正是他们联手罗马政府钉死耶稣。对他们而言,皈依基督教就是离经叛教,所以归信者会面临强烈的逼迫。而犹太又是个宗教化的国家,归信者所面临的逼迫,不仅来自执政当局,还来自宗教、社会、家庭等各个方面,他们的逼迫是全方位的逼迫,那种人人喊打的压力是不在那处境中的人所难以想象的。

 

眼下我们也面临着信仰逼迫的压力,但无论是在广度还是强度上,都远不能与《希伯来书》作者著这卷书时候的压力相比较。正是由于强大的逼迫压力,犹太基督徒中有些人因惧怕而停止聚会,甚至有人已退回犹太教去了。作者在这里有意强调“我们自己的”,是把“我们的聚会”和“他们的聚会”拿来对比。

 

因此,“我们自己的聚会”是相对犹太教的聚会而言的。圣经所吩咐不可停止的是新约基督徒按新约方式进行的聚会。圣经吩咐我们“不可停止”的,是本于圣经,由使徒设立,延续初期教会传统的正统教会的聚会,而不是那些异端的、属世的、按人意设立、充满肉体的的聚会。初期教会的聚会,从聚会日期到崇拜方式,都是后代教会的借鉴。新约圣经所规范的聚会,就是“我们自己的聚会”。不仅相对于犹太教,也是相对于一切非正统信仰的聚会。

 

那些持纯正信仰的信徒,不可停止“自己的”聚会,而退回到“安息日会”、“三自会”去。换言之,圣经吩咐我们“不可停止”的不是异端,或违背圣经的各类人本的混乱聚会。那“巴别塔”的聚会,神要打散他们,越多停止越好。

 

当时的犹太归信者退回到犹太教,或许会欺骗自己说:我并没有停止对耶和华的敬拜。今天,在逼迫压力下,人也会用各种理由给自己开脱,有些人退回“三自”去,却欺哄自己说,我并没有停止聚会,不过是暂时换个方式而已,反正都是主的教会。但问题是,如果都是“主的教会”,为什么当局要用高压强迫“家庭”退回“三自”呢?有些人虽然没退到“三自”,却从原先的正统教会,退到“灵恩派”或其他不合乎圣经的人本教会去聚会,因为那些世界翻版的世俗化教会没有逼迫。还有些人碍于压力,不敢坚持到教会聚会,就在自己家里聚两三个人,然后安慰自己说:我并没有停止聚会。两三个圣徒,或自己家人在一起,当然也都是聚会,我们也不是反对在极端恶劣的环境下,偶尔采用这样的聚集方式,但这仍然还是不同于教会的正式聚会。

 

人心比万物都诡诈,肉体隐藏在我们里面,所以我们要小心自欺。尤其在重大压力下,人会寻找各种借口为自己开脱。主知道人的软弱,所以早就藉圣经指出这一点,我们所不可停止的,是“我们自己的聚会”。

 

“我们自己的聚会”还含有“我们所委身教会的聚会”之意。我们要参加自己所委身的正统教会的聚会。圣经警戒我们分门别类,因为教会是大公的、合一的,主只有一个大羊圈。但同样,圣经也让我们看到,每个圣徒都有主所量定的特定的地方教会。主这一个大羊圈又有许多分羊圈。

 

魔鬼掳掠一个信徒,是从让他不参加自己教会的聚会着手的。而一个人开始背道,往往是在魔鬼“软的诱惑”或“硬的威吓”下,从不再坚持参加自己所在教会的聚会开始的。魔鬼掳掠人,不会让人直接“下埃及”,而是会让人先到“基拉耳”过渡一下。同样,魔鬼要让你不聚会,常常不直接告诉你不要去聚会,而是告诉你,“别再古板地坚持自己教会的聚会了,换个更新奇的、更自由的地方吧”。一间正统教会的稳定会友,一旦开始不参加自己所在教会的聚会,往往面临着背道的危险。

 

为什么每个信徒都应当有自己相应的地方教会?这不仅涉及地域和文化的问题,更重要的是牧养的问题。一间教会的牧者和同工了解自己所牧养的羊,一间教会的会众之间,也相互知根知底。若我们脱离神所量定的牧养我们的教会,其他教会并不了解我们的情况。或许我们表面上还维持着聚会形式,而实际上不过是礼拜天的游客,今天逛A教会,明天逛B教会,参加了很多教会,结交了很多牧者,却没有任何一间教会能真正了解我们的情况并对症下药地牧养我们。而且,缺乏稳定的委身,任何一间教会的圣徒都很难跟我们在生活上有深度的相交。圣经要我们与普世教会的肢体合一相爱,却没有要我们放弃自己的聚会,作为教会游客东逛西窜。

 

2、不可停止的是正式的聚会

 

“聚会”的原文是episynagōgē(会众),和“教会”同一个字,含有聚会的意思,指的是信徒在正式交通场合的崇拜聚会。教会有不同类型的聚会,有些是正式的,具有规范性和崇拜性。也有一些是非正式的,如小组交通,爱宴分享等。而我们所说不可停止的是教会正式的聚会,如主日崇拜。正统教会的“正式聚会”不是人自己定义的,而是要合乎圣经的规范,它涵盖以下几个基本要素:

 

A、敬拜神并有神的同在。有些教会的聚会,不过是宗教俱乐部,只有人而没有神。但那些合乎圣经规范的正式聚会,一定是以神为中心的敬拜性聚会。敬拜是向着神而去的,神是当仁不让的主角,是聚会的中心。不是只有唱诗才是敬拜,听道、祷告、默想都是敬拜。真正的聚会有神的同在,有圣灵的感动,有基督爱的激励。我们横向相交的对象有很多,但我们纵向敬拜的对象只有一个,就是神。聚会当然不可缺乏圣徒间的彼此相交,但更重要的是要在基督里敬拜神。降服祂的主权,景仰祂的属性,渴慕祂的同在。

 

B、真理的宣讲和聆听。加尔文说:“无论在哪里,我们若发现上帝的道被人纯正宣讲、听到,且圣礼也按照基督的吩咐来施行,那里便有神的教会。”道是教会的首要标志,是教会的生命线。主以道救人,也以道牧养圣徒,真正的聚会必以道为本,不仅有真道的宣讲,也包括真道被聆听和遵行。真理主导的聚会道在其中充分运行,在真理中祷告,在真理中交通,在真理中敬拜。真理主导的聚会,也是照着真理的原则设定崇拜程序,整个崇拜都是围绕着道而进行。

 

C、圣徒的聚集和相交。正式的崇拜聚会由圣徒构成。关于这一点,有几个方面需要提醒:一、是圣徒的聚集,而不是匪徒的相聚。这不是说有形教会没有掺杂,也不是说慕道友不能参加,而是说聚会的主体是由那些有正确认信、追求圣洁的属神的子民构成;二、是公共崇拜,而不是一两个人交通。这不是说一定要达到多少人才可以,而是说它一定具有群体性公众崇拜的特质;三、是圣徒相交,而不是各自为营。不是来教会露下脸、报到一下,而是要融入其中,与其他基督徒互动交通;四、是位格性的,而不是虚拟性的。神设立聚会,是让圣徒在特定时空中进行面对面的位格性相交,而不是在网上听道或交通。当然,我不是说网络听道不行,也不是说网络不可以成为圣徒交通的辅助工具。而是说它们不能代替现实空间的实体性聚会。

 

在这点上,我再多提醒一句。今天我们大多是透过网上参加聚会的,这是因疫情不得已而为之的暂时性做法;还有,我们网络支会的会友,平常也是透过网络来聚会的,但这是在他们没找到实体教会前的过渡性做法。这些都不是常态性的做法,也不能固定化。毫无疑问,在圣经中,“聚会”都是指实体空间中位格性互动,是圣徒面对面彼此相交和往来。它不能借由电脑等网络资讯手段完成,虽然这些手段有其功用,但网络始终是虚拟的,它可以作为工具延伸交通,却不能成为主体代替实体聚会。人与人,心也相对”(箴二十七19),相交不仅是在言语和外观上,而是涉及整全位格,涉及心灵,何况“人心比万物都诡诈”。只有面对面相处,位格间的相交才能完整进行。

 

D、合乎圣经的规范。保罗在林前十四章要求教会,“凡事规规矩矩地按着次序行”,他提醒我们“先知的灵原是顺服先知的;因为神不是叫人混乱,乃是叫人安静。”神是次序的神,混乱不是从神而来,而是从那恶者而来。聚会尤其强调次序。神的聚会应当受神的话语规范,而不应任人随性妄为。十七世纪把清教徒的敬拜规范性原则纳入信条,意味着教会的崇拜程序必须合乎圣经。敬拜规范性原则的核心可以用一句话来概括,就是圣经有的教会才能用,圣经没有的我们绝不可以有。所以在崇拜上,我们要把握两个重点:第一,不能将圣经没有的模式带入敬拜;无论是宣召、读经、祷告、颂赞,还是证道,以及会众的奉献,整个程序都必须合乎圣经,而不是我们自己天马行空、任意而为;第二,使徒在初期教会所设定的聚会模式,是历世历代教会参考的规范。所以我们的聚会必须借鉴历代教会,与使徒们的聚会一样,与新约圣经所教导的一样。

 

二、停止是指什么?

 

认识完“不可停止聚会”的“聚会”,我们再来看“停止”是什么意思。分两点讲:先看它不是指什么?再看它是指什么?

 

1、不是指什么?

 

A、不是指所有的聚会都不能停。为了有针对性的牧养,教会开办了各式各样、不同性质的聚会,如敬拜聚会、查经聚会、交通聚会、信条学习聚会、初信栽培聚会等;还有针对各种性别和年龄的聚会,如姐妹聚会、弟兄聚会、青年聚会、老年聚会等。而且聚会也有非参加不可的正式聚会与可以机动性参加的非正式聚会之分。当然,我们知道,无论哪一种聚会,只要是教会正式设立、照着真理规范进行的,就都是在神面前的敬拜,都有圣徒相交的要素在里面。我们鼓励会众在条件许可下尽量多参加聚会,但显然,所有聚会都参加,这是不现实的。所以大家要根据自身情况,藉祷告并咨询教牧同工,做出合宜的安排。除了必须要参加的主日聚会外,选择其他适合自己参加的聚会。

 

B、不是指在特定情况下不可以停。主耶稣谨守安息圣日,但祂也在安息日行善(太12:12)。对我们来说,正式聚会,尤其是主日是非参加不可的,我们要充分重视,放下手中的工作来参加。但这并不是说在任何情况下都不可以停,比如医生遇到紧急手术,家中遇到突发事件,身体遇到忽然的病痛等。

 

比如现在,我们就因疫情而不得不停掉聚会,这是特定处境下的临时措施,并没有违背圣经的命令。但在这件事上也要平衡,在初期疫情只在武汉还没有扩散,政府也还没有采取任何措施的情况下,有人就因惧怕而主动停掉聚会,甚至强解这节经文说,“不可停止聚会”是指日常情况,并不适用于有危险的时候。其实,这看法与圣经刚好相反。要说危险,当时的圣徒是冒着杀身的危险,要比我们的情况危险万倍,但圣经却吩咐他们“不可停止聚会”。仅仅因为飘来一些“打仗的风声”就惧怕得停掉聚会,这恰恰违背了这节经文的教导。但在后来,瘟疫开始扩散,危及公共安全,政府也颁布了重重限制措施,这个时候,有人仍使用这节经文,坚持聚会,则是死用圣经,盲目自信了。

 

主的道是生命之道,不单要活学,还要活用。活学要求依靠圣灵的光照,活用要求顺服圣灵的带领。读经使我们能明白主的道,祷告使我们能遵行主的道。字句叫人死,精意叫人活;能将神的话应用到自己的处境中,永远是圣灵的工作。同样一节经文,在圣灵中和在肉体中,就有两种完全不同的理解和应用。

 

C、不是指不可以改变聚会方式。比如原先是几百上千人的大型聚会,现在分散成为若干个小型的聚会;原先在教堂崇拜,现在改在家中进行;原先因为人多,崇拜是一排一排地坐,现在人少,大家围坐一圈。这些都没有违背“不可停止聚会”的命令,而只是转换聚会的方式。有些人认为只有坚持大型的公共崇拜才是坚持聚会,把在高压政策下聚会方式的转变,说成“不忠于神”、“转身退后”,这是极大的错误。在集权国家,尤其是在逼迫的环境下,要求教会要坚持大型的公共崇拜,是极端不负责任的。在当前的宗教环境中,一些教会化整为零,由明转暗,不但不是转身退后,反而是在逆境中的坚持。当然,我们要尽可能坚持让更多肢体在一起崇拜,但如果环境不具备,哪怕以后退到只有十几人的小组聚会,我们依然是在坚持聚会。跟原来几百人相比,虽然规模小了很多,但麻雀虽小,五脏俱全,小组性聚会依然是群体性的公共崇拜。

 

2、是指什么

 

停止聚会既不是指这些,那么,它是指什么呢?

    

A、是指习惯性的停止。“你们不可停止聚会”后面紧跟着说“好像那些停止惯了的人”。《希伯来书》作者在著这卷书的时候,已经有基督徒停止了聚会,他们不是偶尔不参加聚会,而是习惯性地不参加。停止聚会是从轻忽聚会开始的,先是偶尔不来,再是常常不来,最后会发展成完全不来。涓涓细流会聚水成河。习惯是养成的,好的习惯造就灵命,坏的习惯是灵命的灾难。成圣就是圣灵在我们里面培植好的习惯,而撒但在我们身上所做的工,就是千方百计养成我们坏的习惯。我们要非常小心,忽略聚会会成为习惯,最终会发展成完全停止聚会。

 

B、是指刻意的离弃。“停止聚会”中“停止”希腊文的意思是离弃、弃绝。这是指一个人经过深思熟虑后的决定。不是一时软弱,胜不过诱惑或压力,偶尔不来聚会,而是用自由意志做出了抉择,决定停止聚会。从轻忽聚会,到渐渐不来,再到习惯不聚会,最后就是决定完全停止。一个人作出停止聚会的决定,他是在作出离弃神和圣民的会的决定。肉体的本性,就是抵挡敬虔之事。它不会要神,不会要真理,不会要圣徒相交。信徒一旦被肉体裹挟,就无法参加充满神和真理的聚会。所以,停止聚会,实质上就是离弃神,离弃真理,离弃圣徒相交。

 

这样,我们已经解释清楚“停止聚会”的意思了。“停止聚会”不是指停止非必须的聚会,或在非正常情况下的暂时停止,而是指因习惯性的不参加,最终导致做出离弃教会的决定。挂名基督徒不会喜欢真理的聚会,到信仰检验的时候,固然会原形毕露。真基督徒若在平时不操练敬虔,培植美好的聚会习惯,常消灭圣灵的感动,聚会爱来不来,久而久之也会形成习惯,最终会离开教会。

 

“停止聚会”有两种,一种是直接停止,另一种是拐个弯的停止。相较于前者,后者更具蒙蔽性。一个人不愿亲近神、真理和圣徒,但他需要给自己良心寻找借口,所以他会停止真正敬虔的聚会,去找人本的、不敬虔的,不会对他的肉体形成压力的聚会。在当时是体现为退回“犹太教”,在现今是体现为退回“三自会”或其他人本教会。

 

这节经文对所有人都是必须的警告。那些已经停止聚会的人,要回转;那些正养成不爱聚会习惯的人,要悔改;那些心里不重视聚会的人,要纠正;那些蒙主保守还在聚会的人,要警醒。

 

习惯性的停止是从偶尔停止开始的,先是一次两次,而后滴水穿石。所以,若想不陷入最终停止聚会的后果,就要在日常竭力保守自己养成好的聚会习惯。不仅主日聚会不能停,周间其他正式聚会也要适当参加。如果一个人始终都不参加主日外的聚会,恐怕最终会连主日聚会都守不住。正是因为我们软弱,主才设立聚会来坚固我们。不参加聚会,只会越来越软弱。

 

好的聚会习惯需要培养。行为心理学者观察到,20天重复可以形成一个习惯,3个月的重复就会形成稳定习惯。我也借此机会提醒大家,这段时间因疫情宅在家里,若我们能亲近主,反思己过,追念往昔,更渴慕圣徒的会,那么,时候到了,主就会恢复我们的聚会;但是,若我们体贴肉体,不去反思主藉环境给我们的功课,对不能聚会无所谓,反倒放任怠惰,魔鬼就会藉这几十天或几个月的时间,养成我们不聚会的习惯。那么,就算疫情过去可以聚会了,你也不会去聚会。会不会出现这种情况?恐怕难免,因为神要借这场逼迫和瘟疫,扬净祂的场,暴露那些长期玩弄信仰的挂名基督徒。

 

当前的环境有撒但的拦阻,也有神的美意。神的心意是好的,祂试炼我们,目的是要我们悔改更新。而魔鬼的意思是恶的,牠一心想打散我们,停掉我们的聚会,拆毁我们的教会。神的儿女们,我们要小心魔鬼的诡计,不要把目前在家里上网聚会当作习惯,从此就不再渴慕现场聚会了。这是主对我们的考验,真圣徒要用信心突破。目前有的地方已经解禁,有的地方还没有。没有条件的,固然要继续学习功课,忍耐等待;有条件的,就当恢复聚会。

 

三、为什么会停止聚会?

 

我们再来看为什么会停止聚会。有三个原因使我们停止聚会:一是人的软弱,二是魔鬼的攻击,三是神的作为。

 

1、停止聚会是因为人的软弱

 

在聚会这件事上,我们的软弱主要体现在:

 

A、世俗的诱惑。经上说,“人若爱世界,爱父的心就不在他里面了”(约一2:15)。就像波提乏的妻子诱惑约瑟,大利拉诱惑参孙一样,撒但会用世界来诱惑我们。这边体贴肉体、亲近世界,意味着那边背离圣灵、疏远天国。我们心中若恋慕这世界,就失去了寻求敬虔的动力,就会图谋离弃圣约群体,与属世的人打成一片。不良的朋友、不当的娱乐,都会被撒但用来牵引我们的心,使我们远离神,不爱参加聚会。

 

B、属灵上懒惰。懒惰是心灵的病毒,比瘟疫更可怕。懒惰人的心愿将他杀害,因为他手不肯作工”。(箴21:25)。在属灵上懒散,意味着在敬虔之事上的倒退。懒惰扼杀了千千万万人。“懒惰人因冬寒不肯耕种,到收割的时候,他必讨饭而无所得”。(箴20:4)懒惰使人不关心、不追求、不付代价、不愿投入。“懒惰人说,外头有狮子,我在街上就必被杀”。(箴22:13)懒惰人有各种不聚会的理由。在中国大陆特定的宗教环境之下,每一场聚会都意味着争战。懒惰人不愿为此付代价,躲在家里,还美其名曰:尽家庭本分。

 

C、肉体的自义。在圣徒相交中,自义和骄傲可算是最大的拦阻了。自义的人不思进取,满足于仅仅得救,不愿追求,所以不想聚会。自义的人有属灵优越感,看不起软弱的肢体,看不起不合他心意的讲员,看不起文凭学识不如他的同工,这一切后面,实际上就是看不起主的教会,所以他不愿参加聚会。自义的人傲慢、不晓得自己的败坏,对得罪他的人就心中苦毒、不愿宽恕、不想来往,所以无法真正融入圣约群体。自义的人独善其身,认为靠自己就足够了,不需要神借着共同体给予的帮助,不需要蒙恩之道的坚固,不需要教会的牧养。自义的人轻看聚会,对聚会没有需要感,最终就会停掉聚会。

 

D、逼迫的惧怕。世界的本质是抵挡主的教会的,一间教会没有遇见逼迫,若非神用普遍恩典保守,便是这间教会已经被世界掳掠。而信徒如果不活在信心中,就会因惧怕社会的歧视、非基督徒的逼迫而逃避聚会。暗地做基督徒的人,为了避免暴露,会不参加聚会;不愿为信仰付代价的人,惧怕冲击,会不参加聚会。这些人会寻找借口为自己开脱,比如在家里聚会,或在别的没有逼迫压力的地方聚会。的确,在情势恶劣到无法维持的情况下,教会会分散聚会,包括改为在家中以小组方式聚会。但这不意味着,在教会还能进行聚会的相对正常情况下,我们可以以上述理由推脱不参加。

 

上述种种软弱,都是源于肉体。故而,如果一个人常体贴肉体,不攻克己身,最终必会发展到停止聚会的地步。

 

2、停止聚会是由于魔鬼的攻击

 

抵挡者魔鬼断不会停止对我们聚会的攻击,牠会从各方面来拦阻我们聚会。

    

A、攻击教会。皮之不存,毛将焉附?教会被攻倒,聚会自然就不存在了。即便教会攻不倒,魔鬼也会想法使教会聚不起会,或者使教会的聚会变质。教会一旦不聚会,信徒就只能落单散在家中;教会聚会若变质,信徒就被引偏,牠的计谋也就得逞了。

 

B、拦阻个人。如果攻击不了教会,魔鬼就会转过来攻击信徒个人,拦阻他们参加聚会。牠手段多样,软硬兼施,既有诱惑,又有逼迫。诱惑是指让信徒体贴肉体、贪爱世界。讲究吃喝、过度娱乐,都会使信徒无心聚会;逼迫更多的是来自政治力,我们都不陌生。但逼迫不仅限于政治力,还来自于社会和家庭。尤其是不信家人的热战或冷战,对一些软弱的信徒更具杀伤力,他们为了迎合家人,会以牺牲聚会来妥协。

 

C、制造灾难。神掌管万有,灾难发生,是神的许可,自有祂的美意。但我们必须知道,恶事不出于神,末世频发的灾难,如战争、瘟疫、饥荒、地震等,直接来源是那恶者,牠的恶谋就是要残害人,打散教会。比如现在,瘟疫遍行,人们无法聚集,只能宅在家里,教会自然也聚不了会。但仇敌的心思是深的,牠断不会只想拦阻我们一时,而会妄图借此形成长期拦阻。教会若不认识到这是属灵争战,不依靠神,不运用信心,就无法突破牠的拦阻。

 

3、停止聚会是出于神的惩治

 

神会停止我们聚会吗?答案是:是!神会背乎自己、出尔反尔吗?肯定不会。那么,吩咐我们“不可停止聚会”的神,为什么又停掉人聚会呢?因为神要人照祂的心意聚会,但祂会打散违背祂旨意的聚会。神抵挡两种聚会:

 

A、祂打散恶人的聚集。当人聚集是为建立巴别塔时,神就会打散他们(创11:1-9)。那些聚集为抵挡耶和华的会,那些反人类的邪教聚会,那些假冒基督教的异端聚会,那些利用耶和华的名胡作非为的聚会,神要发烈怒惩治。

 

B、祂管教背道的聚会。以色列是神的子民,他们的聚会是神所设立的,但当以色列人背道到无以复加的地步时,神居然说:“甚愿你们中间有一人关上殿门,免得你们徒然在我坛上烧火”。(玛1:10)面对属肉体的以色列人,祂藉以赛亚先知宣告:“作罪孽,又守严肃会,我也不能容忍。你们的月朔和节期,我心里恨恶,我都以为麻烦”。(赛1:13-14)

 

神自己设立的聚会,为什么会厌恶呢?因为人已经滥用祂的恩典、无视祂的法则、践踏祂的尊严。正如祂藉着司提反指出的,属肉体的以色列人岂是在拜祂?在旷野四十年,他们是抬着摩洛的帐幕和理番神的星,为自己打造敬拜的偶像。所以主说:因此,我要把你们迁到巴比伦外去。(徒7:43)

 

新约的原则也一样,如果一间教会与世界联姻,聚会已经严重世俗化;如果一间教会将神关在门外,聚会已经严重形式化;如果一间教会恩典被践踏,会众对聚会没有兴趣,连主日都爱来不来。在这种情况下,主为了管教祂的子民,就会拿走恩典,停掉聚会,好让他们悔改。只有经过猪圈生活的浪子,才会追念原来家中的幸福。平时不珍惜,恩典太廉价,到失去后,人才会觉得宝贵。今天有几个人在为自己聚不成会而反思和悔改?

 

眼下我们家庭教会,前有信仰逼迫,后有瘟疫肆虐,仇敌千方百计在拦阻我们聚会。掌管全地的主为什么会许可仇敌对聚会的一再拦阻成功?这其中,自有神塑造教会的美意,也不乏像士每拿那样忠贞的教会在为主作见证,但从更广泛的范围看,恐怕更多的是主管教的心意。耶和华是活神,行走在教会中,祂的手中既有竿,也有杖。世俗化的教会,逸乐的信徒,若不悔改,将更大的管教。

 

四、为什么不可停止聚会

 

为什么主会吩咐我们不可停止聚会呢?有两个原因,一个是从消极角度看,一个是从积极角度看。

 

1、停止聚会会带来严重后果

 

从消极角度看,停止聚会是严重的事,它意味着三件事:

 

A、使自己背道。停止聚会面临背道的危机,甚至就是背道,因为如果习惯性地停止,这人实际上已经背弃信仰。

 

停止聚会会使自己陷入严重危机,导致失败和跌倒。“惯了”这词原文有“规矩”和“俗例”之意。意思是说停止聚会惯了的人,会把停止聚会当成常态,失去敬虔之心,无视良心责备,视聚会为不正常,却把不聚会当做自然之事。一个平时坚持聚会的人,聚会是他的常态,偶尔不聚会他会很不习惯,内心有自责。但停止惯了的人,却对此见怪不怪,这意味着这人已经被掳。《希伯来书》十章在“不可停止聚会”这节经文之后的26-30节,是在严重警告离经叛教之事,这暗示着习惯离弃基督徒团契的人,面临着背离基督的危险。教会是主的居所,是祂显荣耀的所在,离弃主的教会,就是离弃教会的主。

 

魔鬼要掳掠一个人,必先砍掉他与神与教会的连接,把他从稳定的群体相交中抽出来。聚会是与神相交,习惯不聚会,就是习惯于远离神,远离神就是跌倒;聚会是圣徒相交,刻意放弃圣徒相交,失去彼此间的鼓励和安慰,落单、孤军作战,岂有不败之理?聚会是蒙恩之道的操练,习惯性停止聚会,就是放弃自己的敬虔操练,这实际上已经跌倒了,接下来只会跌得更厉害。有时候我们已经跌倒还不自知。那些习惯不聚会的人,或许在道德层面还没显出罪,但在信仰层面,他已经跌倒了。

 

B、使别人被绊倒。停止聚会不单使自己跌倒,还会绊倒别人。每一个人或多或少都有他的影响力,都会对周边的人形成示范作用。停止聚会会造成不好的榜样,给那些软弱者提供不聚会的借口。

 

C、使主名受羞辱。为什么说停止聚会是羞辱神?因为聚会是神所设立的蒙恩之道,停止聚会,就是弃绝设立蒙恩之道的神。当然,我们说过,这里的“停止”必须是圣经定义的“停止”,而不是偶尔软弱。在灵界和万有面前,公然宣告不要神,这岂不是在羞辱神?《希伯来书》的作者鼓励受书对象,在残酷的逼迫面前,要坚持聚会;如果说在逼迫的重大压力下坚持聚会是荣耀神,那么倒过来说,在试诱试炼面前停止聚会,岂不意味着羞辱神?

 

2、坚持聚会会使我们得益处

 

从积极角度看,聚会于我们灵命建造不可或缺。聚会是神为我们设立的,如果它可有可无,神就不会设立。我们为什么需要聚会?略讲三点:

 

A、牧养的需要。加尔文说:“凡以神为父,必以教会为母。”神赐下恩赐,设立职分,规范组织,完善治理,都是为了造就圣徒。有些恩典,只能在公共崇拜中领受。在教会的聚会中,圣徒操练对神的敬拜,只有在敬拜神中,我们的生命才能得到成长,心灵才能得到满足;在教会的聚会中,我们领受讲台道的适时供应,只有真理的喂养,我们的生命才能够成长;在教会的聚会中,我们领受可见的道,就是圣礼,圣礼是与神奥秘的相交,是神对我们灵命独特的坚固;在教会的聚会中,我们领受属灵的辅导,圣徒间的关怀,透过这些,我们的生命得到牧养。

 

B、相交的需要。有些人强调个人灵修,排斥公众聚会。但圣经却从未把二者拿去对立。我们要注意个人灵修,也要注意公共崇拜。聚会是与神相交,同时也是与圣徒相交。圣徒是一个生命体,不能被孤立或隔开。在灵里他们固然是相连的,但也需在实体空间的聚会中见面互通。这节经文的前一节要求我们“彼此相顾,激发爱心,勉励行善”,这只有藉着聚会才能做到。在聚会中,我们“彼此相顾”,彼此相顾又使我们“激发爱心”,而只有爱心被激发,我们才能“勉励行善”。在聚会中,圣徒彼此坚固,软弱的有人安慰,犯罪的有人责备,缺乏的有人帮补,疾病的有人关怀。哪怕在听道时互相没有说话,藉着圣灵,里面也是彼此契合相通,更不用说聚会前后的交通互动了。

 

C、侍奉的需要。我们被造是为服侍主,而服侍主是透过服侍人来体现。聚会是为“勉励行善”。主正是让我们在聚会中彼此服侍,并藉着聚会去关怀他人、关怀社会。基督徒拥有共同的使命和异象。都是要传讲福音、见证基督,都是要行公义、好怜悯、荣耀神。我们是一个整体,虽然各归本纛、各尽其职、各有位置,却不是孤军作战。所以我们要彼此守望、互相扶持、连为一体,而这一切,都要透过各种类型的聚会才能达成。聚会不仅对我们生命不可或缺,对我们使命更是不可或缺。

 

五、怎样才能不停止聚会

 

那么,我们怎样才能不陷入“停止聚会”的危机中呢?我概括两句话:一是日常时期要操练,二是非常时期要坚持。

 

1、日常时期要操练

 

敬虔需要操练,习惯需要培养,聚会也不例外。在平时顺境中,就要坚持操练聚会的习惯。对聚会的操练有两种,一是在非聚会状态下的操练,二是在聚会之中操练。

 

A、非聚会状态的操练。


一是要操练对聚会的珍惜,培养对聚会的重视。要认识到聚会的重要性。每一场聚会都是神对我们的召唤,都是与至高者见面,都是心灵的盛宴。每一场聚会都是神赐予的恩典,都是无上的特权。所以,我们要珍惜每一场聚会,不迟到、不早退,不随便对待每一场聚会。

 

二是要操练警醒意识,防备肉体的怠惰。魔鬼会千方百计拦阻我们聚会,而我们的肉体也会与牠里应外合。专注于自己的工作,醉心于世俗的娱乐,便会轻忽聚会。先是不重视、随意,进而变成厌烦、减少,至终就会发展成习惯性停止。所以,我们要警醒,保守自己活在圣灵中,与世界分别,不体贴肉体。

 

三是要操练养成聚会的习惯,克除自由散漫。“聚会”是圣徒在一起,而自我的习性是不愿与人相处。独善其身、高立门户,不但容易使自己软弱,也容易被仇敌掳掠。所以我们要培养与其他信徒在一起聚会的习惯,从参加日常周间的一般性聚会开始操练。主日崇拜是我们非参加不可的最重要的聚会,但如果我们只是一周参加一次主日聚会,周间连一次聚会也没有,最终会连主日也守不住。

 

四是要操练私下的聚会,培养与主亲近的习惯。所谓私下的聚会,就是指个人灵修中与主的单独聚会。记得一个神的仆人曾说过,忽略在隐秘处的敬拜,就无法在主日崇拜中与神相交。私下不愿敬拜神的人,公众崇拜往往流于形式;六天都没有亲近主,又怎么可能在主日与祂相交?爱渴慕相交,在日常生活中,在家庭敬拜中,在个人内屋中,常常亲近主,你就会发现,你会带着渴慕的心,期待每一次的聚会。

 

总而言之,我们要常常操练,常常预备,不要临时才开始预备自己去聚会。清教徒是这一次聚会结束,就开始预备下一次的聚会。而我们许多人,就连圣餐聚会都不预备,更不要说主日了。为什么你聚会常常迟到?不就是轻忽、没有预备吗?

 

B、聚会状态下的操练。


除了非聚会状态外,在平时的聚会中,也要常常操练。非聚会状态的操练是培植渴慕聚会的心,聚会状态的操练是培植敬虔的心。主所要的是心灵和诚实,心若不在,聚会若非伪善便是形式。真圣徒不是假冒为善的人,也不是形式主义者。但只要老我还在我们里面,我们就不可以对伪善化和形式化掉以轻心。

 

所以,我们不但要参加聚会,还要用心参加聚会;不但在非聚会状态下要操练,在聚会里面也要操练。唱诗时操练专注于神,听道时操练定睛于基督,祷告时操练敏感于圣灵藉真理的带领,交通时操练尊重和聆听,整个过程操练用心灵和诚实来敬拜。

 

在聚会中,还要操练清心专一,克除一切分心;操练在圣灵和真理中,摒弃肉体的天马行空;操练属灵的热情,弃绝不冷不热。小心因太多聚会而对聚会习以为常,习以为常就是不以为意,不以为意实际上就是对神和敬虔之事的厌倦。这是非常可怕的轻慢,是灵性癌变的征兆。

 

除此之外,还要操练养成好的聚会习惯。不要迟到,不要早退,不要随意缺席;在聚会中途,不要看手机、喝水、上厕所、交头接耳等,有些必须做的事在聚会前就要去解决。我并不是说我们没有软弱,但软弱不是借口,更不意味着我们不要主动去操练克服。

 

2、非常时期要坚持

 

非常时期是指在危机临到的逆境之际。神许可的试炼临到,魔鬼的拦阻成功,环境已经发生变化,聚会就会面临着艰难和压力。比如《希伯来书》中的逼迫,或现在的瘟疫,都会使得聚会要么无法进行,要么面临压力。这种情况,就是暗夜,就是死荫幽谷。怎么办?我提三个意见:

 

A、首先,要省察自身。吩咐我们“不可停止聚会”的神,不会无故许可我们聚会被停止。因此无论是教会,还是信徒个人,若遇到聚会的拦阻,最首先要做的,是退到神面前来祷告、省察。有的聚会不是出于神,被停掉,是神要拆毁巴别塔;有的聚会是严重世俗化,被停掉,是神要扬净祂的场;有的聚会已流于形式化,被停掉,是神要管教祂的子民;有的聚会被停掉,是仇敌的作为,神许可,是为塑造祂的百姓。这么说来,有的时候聚会被停,是神主动的作为;有的时候聚会被停,是神消极的许可;又有的时候,神许可压力临到,却没有许可我们停掉聚会,祂在检验我们的信心。所以,正如加尔文说的,我们既知道没有一件事的发生不在神的全权护理之下,当遇到任何灾难或我们难以理解的事临到时,总要先到主面前寻求祂的答案。只有在主面前获得正确的答案,我们才能有正确的应对。

 

比如现在的处境,聚会已经被停,面上是瘟疫的拦阻,后面是撒但的攻击,但在这之外,掌管万有的神为什么会许可呢?到底是主消极的管教,还是积极的熬炼?我们每一间教会,每一个同工团队,每一位牧者都要去省察。今天许多人一心关注的是疫情,而不是掌管着一切的主。教会是时代的守望者,教会领袖是教会的守望者,他们肩负着站在望楼上观察、吹角的重责。但面对这波瘟疫,又有多少人是真心在神面前流泪哀哭?面对被打散的群羊,被停掉的聚会,又有多少人进到内屋寻求主的面,求问原因和解决之道?

 

神要我们“不可停止聚会”,但目前的事实是我们的聚会已经被停了,无论是暂时的还是较长期的,被停都是一个事实。我们一定要根据自身情况,诚实省察,诚心求问。之前宗教形势骤变,几乎所有被关停聚会的教会,包括那些简直分不出是教会还是世界的,都在坚称自己是在为义受逼迫。如今,面对这场瘟疫,我们当然也可以说,这只是情非得已的不可抗拒因素。有几间教会组织同工,为自己的真实状况省察、悔改?“作罪孽,又守严肃会,我也不能容忍。”(赛1:13)我们轻慢神的恩典、践踏神的教会太久了;神忍耐我们、等候我们悔改太久了。神关的门没有人能够开,今天我们可以用为信仰受苦、自然灾害来开脱,但神知道哪一间教会是在为信仰受苦,哪一间教会是在与世界联姻。

 

B、第二,要突破困难。我们要省察,要检讨。若我们真的是背道远离主,停掉聚会是神的管教,就当真心悔改。若我们仍行在神的道中,就当坚定,靠着圣灵,本着真理,以忍耐和信心去突破眼前的困难。正如《希伯来书》的作者劝勉的。不要惧怕魔鬼的威吓,不要惧怕人的逼迫,不要夸大环境的困难。

 

具体到当前疫情下的处境,我们要紧紧依靠主,照着圣经,既坚持真理,又尊重次序。敏感于神的护理,有理、有节、有序的进行应对。在实在无法聚会的时候,当然只能透过网络来聚会,但即便如此,我们也必须用资讯手段,寻求与圣徒间的相交。教会也要强化小组网上互动,加强个别肢体的通讯关怀。

 

一旦疫情缓和,条件许可,我们就要用各种方式来恢复聚会。困难肯定都是有的,比如疫情的平定是逐渐缓和的,这意味着管控措施也不会一下就放宽。即便疫情平复,公众对公共聚集的恐慌心理仍然还在。加之,今天的家庭教会正处在特定环境中,这些都会给恢复聚会带来困难。除了这些外在的压力外,还有来自于教会内部的更大危机,就是那些软弱的会众,会养成了在家中或在网上聚会的习惯;那些惧怕逼迫压力的人,甚至会借此为自己停止聚会寻找麻痹良心的借口。

 

毫无疑问,这一切,对主的教会接下来的事工带来的挑战是大的。所以,我们要坚定不移,用信心去突破。我们可以采用稳健的方式由少到多地逐步恢复,但不可以安于网络聚会,用它替代实体聚会;我们可以探讨聚会方式的转变,如转移聚会地点,缩小聚会规模等。但规范性聚会的内涵,即在真理中敬拜神和圣徒相交,是不可改变的。

 

神的创造有白昼有黑夜,神的护理有顺境有逆境。没有一个政权不在神的手中,没有一个灾难会脱离神的掌控,没有一个环境是神掌管不了的。显然,中国的家庭教会已经进入了一个新的时期,当前的环境固然不好,今后的环境或许会更加恶劣。但无论洪水如何泛滥,耶和华都坐着为王。对于那些忠心跟从主的圣徒,这些艰难的暗夜是他们难得的机会,他们经过熬炼和塑造,会得到荣耀的冠冕。

 

C、第三,要彼此鼓励。在艰难中,圣徒的相劝会起到很重要的作用。《希伯来书》作者在这里提醒在压力下的圣徒要“彼此相顾”、“彼此劝勉”。两个人总比一个人强,“若是跌倒,这人可以扶起他的同伴;若是孤身跌倒,没有别人扶起他来,这人就有祸了”。(传4:10)圣徒互为一体,一损俱损,一荣俱荣,要彼此守望,彼此提醒,彼此搀扶。有的时候,这人正在去聚会还是去电影院之间纠结,你一个电话,就导正了他的脚步。魔鬼想要打散我们的聚会,神则是要召聚、联结祂的子民。那恶者会制造拦阻,但神则会以祂强于那恶者千万倍的能力,坚固、护卫着圣徒的会。“耶和华啊,诸天要称赞你的奇事,在圣者的会中,要称赞你的信实。在天空谁能比耶和华呢?神的众子中,谁能像耶和华呢?祂在圣者的会中,是大有威严的神,比一切在他四围的更可畏惧。”(诗89:5-7)

 

我讲完了这篇信息。愿神帮助我们,使我们归正、更新,珍惜主恩、正视聚会。愿主早日结束疫灾,恢复聚会。我们来祷告。(祷告略)


(求知小组根据20200315主日讲道录音整理,经讲员修订,有删减。)


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