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基督的神性(马丁·开姆尼茨)

[日期: 10/20/2020 10:55:11 PM ] 作者:佚名 来源:文章精选
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基督的神性(马丁·开姆尼茨)


基督的神性


马丁·开姆尼茨


基督内二性位格合一及其属性相通的教义要求我们对其二性本身加以讨论。因此我们应该首先解释《圣经》上有关基督里的神性。

 

首先,圣先知们、使徒们,甚至基督本人都确认,他是由神性和人性组成。在马利亚怀胎生下他之前,他作为一个位格存在。“还没有亚伯拉罕就有了我”(约8:58)。未有世界之先,他就与父同享所有荣耀(约17:5)。基督是引领以色列祖先通过旷野的那一位(林前10:1-5)。尤其在《诗篇》中,基督常论到自己在没有形成肉身前他本身就已存在。当有人认为耶稣在他之后来时,施洗约翰便喊道:“他本来在我以前”(约1:30)。约翰(第四福音书作者)阐明基督是从永生中来,甚至在产生人类和万物之前他就存在:“太初有道”(约1:1)。“……藉着他创造诸世界”(来1:2)。“我是阿拉法,我是俄梅戛”(启1:8)。“万物都靠他造,他在万物之先”(西1:16-17)。“基督昨日今日一直到永远,是一样的”(来13:8)。在基督里面,其人性是在日期满足的时候开始于马利亚。因此在他里面存在的另一性是在亚伯拉罕及人类产生之前,甚至在地球形成之前就有了,它从永生中来。约翰提到道和肉身(约1:14),提到他的存在既是人又是上帝(约10:30-33,太16:16)。他是大卫的苗裔,他的名必称为耶和华(耶23:5-6)。他起名叫以马内利,即上帝与我们同在(赛7:14)。按肉体说,基督也是从列祖出来的,他是在万有之上,永远可称颂的上帝(罗9:5)。“上帝在肉身显现”(提前3:16)。

 

第二,《圣经》证明,基督除了人性外,他的第二性具有真实的、真正的、永恒的神性本质。它不是别的什么灵性的或天上的实体。“他是真上帝”(约一5:20)。“凡父所有的,都是我的”(约16:15)。“父所作的事,子也照样作”(约5:19)。“我与父原为一”(约10:30)。“人看见了我,就是看见了父,我在父里面,父在我里面”(约14:9-10)。“上帝本性一切的丰盛,都有形有体地居住在基督里面”(西2:9)。

 

第三,《圣经》许多段落都表明,唯有子才具肉身,而不是整个三位一体,也就是说不是上帝具有三个肉体的位格,当然天使加百列把道成肉身的行动归于整个三位一体;因为圣灵要临到马利亚身上。至高者的能力要荫庇她,因此所要生的圣者必称为上帝的儿子(路1:35)。成了肉身的道太初与上帝同在(约1:1),也就是说,上帝独生子在父的怀中。上帝差遣他的儿子为女子所生(加4:4)。人子是永生上帝的儿子(太16:16)。基督藉着圣灵把自己献给父(来9:14)。取了肉身的上帝的儿子站在约旦河岸上,圣灵有形有体地降临到他身上,又有声音从天上来,说:“这是我的爱子”(路3:22)。

 

在上帝的儿子位格中,神性是与基督所取的人性合而为一的。神性一切的丰盛有形有体地居住在基督里面,这是我们得慰藉的根基(西2:9)。保罗的意思是用身体提供给上帝的儿子神性一切的丰盛居住;他便成了道成肉身。因此道的神性亲自与被赋予的人性合一。

 

古代教会在经过重大的斗争后,最终确定在道成肉身的基督里,基督的二性、神性和人性合而为一直到永远。圣父、圣子、圣灵所共有的神性,只与圣子位格中的人性相结合。在道成肉身的基督位格中,不仅存在着一性——人性,也存在着以一种独特方式与人性相结合的神性。因此,人们可以说,那个人就是上帝,或者说,基督这位中保的位格就是上帝,具有神的属性。

 

我们将解释一些关于三位一体中的第二位,上帝的儿子,成为人的原因。道确实成了肉身这一事实可以带给我们多么甜蜜的慰藉。

 

1)道成了肉身,万物藉他而造(约1:14)。“万有靠他而立,他也是教会全体之首”(西1:17-18)。“万物所本的他,成了拯救之主”(来2:10)。因此三位一体的那个位格(儿子)创造了一切人性,在人性堕落后,他仍维系它,为恢复和拯救人性,父授予他权柄并差遣他来到地上,因此他是位再造物之主,具有他以前为造物主时的一切。实际上,唯藉道使它成就了。《圣经》提到这点:“他的灵在经受劳苦”(赛53:11)。“你使我因你的罪恶服劳”(赛43:24)。因此,人类藉着他而造,他知道人的本体,思念我们不过是尘土(诗103:14)。为了那些他所造的人不至毁坏,他取了奴仆的形像,藉他的肉身释放了我们。他甘愿救赎我们,这点是最为确凿的。至于他的大能也是毫无疑问的;因为他能从无中造人,他也能在人类堕落后使人恢复原状。《圣经》指出这点:“在耶稣基督里造成的”(弗2:10)。这点阐明基督救赎的旨意和大能。这表明我们应如何感激主和我们的救赎者,他甚至在造成我们前就已修复我们。

 

2)约翰补充了基督具有生命这一点:“生命在他里头,这生命就是人的光”(约1:4)。拥有人的生命和光的这一上帝的位格,被差遣来救赎我们。当我们因堕落与上帝的生命隔绝时(弗4:18),当因罪,死临到众人时(罗5:12),我们无法逃避死亡,唯有藉着拥有生命的他才能保存我们的生命;这使我们确信:藉着基督,我们摆脱死亡并获得永生。因此,凡信他的人,虽然死了,也必复活(约11:25)。人有了上帝的儿子,就有了永生,因为生命本身就在他儿子里面(约一5:11)。这些观点给人以完全的慰藉。

 

3)想到儿子的身份是多么得安慰:曾作为愤怒之子的我们如今作为后嗣得着了上帝的儿女的名分。唯有本性上是上帝亲生独子的他才能使我们达到这点。他是上帝儿子,又成为人子,赐我们权柄作上帝的儿女(约1:12)。“我们既是上帝的儿女,便与基督是弟兄,并与他同作后嗣”(罗8:17)。这位道成肉身的上帝的儿子,为他所喜爱的弟兄向他的父祈祷:“你爱他们如同你爱我一样”(约17:23)。“他已使我们可以接受在这位爱子里所赐的恩典”(弗1:6)。

 

4)上帝的儿子是那不能看见之上帝的像(西1:15)。人是按上帝的形像造的(创1:26)。但在亚当中,我们失去了它。当上帝定下拯救人类和使之恢复成他的形像时,他选择了具有上帝本体的真像的那位去完成此任务(来1:3)。

 

5)他救赎我们,与我们和好,且使我们重新得到他的恩典;我们如今是他所喜爱的。取了肉身的上帝的儿子现在成了我们的中保,致使我们能领受他丰满的恩典(约1:16),领我们归到爱子上帝那里(弗1:6)。这恩典正是建立在这确定的根基上,藉此,我们被称义且在基督里得救。

 

以上这些思考是多么有用和令人安慰,因它们阐释了基督神性的教义是在基督的位格里神性与人性相结合。

 

选自《基督的二性》段琦译,译林出版社。


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