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永存的基督(巴文克)

[日期: 2/24/2021 5:04:22 PM ] 作者:佚名 来源:文章精选
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永存的基督(巴文克)

永存的基督


巴文克



为了完全体会基督这种独特的重要性,我们必须从圣经中的观点出发,因为基督的存在并不像我们那样,他不是从感孕、出生那一刻才开始存在的,而是在无数世纪以前就已存在了。事实上,从永恒中他就是圣父的独生爱子。在旧约中,这位弥赛亚就被称为永在的父,也就是自己百姓永在的父(赛9:6),他的根从亘古、从太初就有(弥5:2)。新约沿用了这种观念,但对基督的永恒性做了更为明确的表达。论到基督在世上工作的经文,凡表示他是在完成上帝所托付给他的工作的,都暗示了基督的永恒性。的确,圣经中说到施洗约翰必须先来,并要像第二位以利亚那样先来(可9:11-13;约1:7)。但是,表达基督到世上来做成自己的工作这一事实的重点,以及表达这一点的次数,都指出这种表达方式乃是在一种特定意义上使用的。

 

我们并非仅从一般意义上读到,他从圣父那里来是为了传道(可1:38),他来是为了召罪人悔改,并要舍命做多人的赎价(可2:1710:45)。还有另外一些东西被圣经提到。圣经明确说到,他乃是受差遣来传扬福音的(路4:43),是圣父差他来的(太10:40;约5:24以下),他是从圣父那里来的,而且是奉圣父的名来的(约5:438:42),他从天上来到这世上。因此,耶稣知道自己是圣父所爱的独生子,是在其他所有仆人之后被差到葡萄园里来的(可12:6)。这位大卫的子孙早就是大卫的主(可12:37),在亚伯拉罕以前就有(约8:58),在未有世界以前就与圣父同享荣耀了(约17:524)。

 

耶稣对自己永恒存在的自我意识,在使徒所作的见证中,更明确地展现了出来。在基督里,那从太初就与上帝同在、自身就是上帝永恒之道者,道成了肉身(约1:114)。他是上帝荣耀所发出的光辉,是上帝本体的真像;他远超天使之上,且配受天使的敬拜;他是永恒的上帝,也是永远的君王;他永不改变,他的年岁没有穷尽(来1:3-13),他本来富足(林后8:9),本有上帝的形象,不但在本质上与圣父同等,也在形象、地位和荣耀上与圣父相同。他不以自己与上帝同等为强夺的(腓2:6),反倒虚己,取了奴仆的形象,成为人的样式(腓2:78);这样,圣子就被升高为主,就是从天上来的主,所以就与属地的亚当相对(林前15:47)。总之,基督跟圣父一样,是阿拉法也是俄梅戛,是初也是终,是首先的也是末后的(启1:111722:13)。

 

因此,上帝这位道成肉身的爱子的活动,不是从他在地上显现时才开始的,而是要追溯到创世之时。万物都是借着这“圣言”造成的,凡被造的,没有一样不是借着他造的(约1:3;来1:210)。他是首生的,是各样受造物的元首和起头(西1:15;启3:14),他在万有之先(西1:17)。万物不仅一概是借着他造的,也要靠他而立(西1:17),并且要一直依靠他权能的命令来托住(来1:3)。万有也是为他造的(西1:16),因为上帝已经设立圣子为那承受万有的(来1:2;罗8:17)。因此,从起初,圣子就与世界有密切联系,而圣子与人之间的联系则更密切。因为在圣子里所有的生命,乃是完全、丰盛、没有穷尽的,是世上一切生命的源头;但这光对那照着上帝形象造成的且拥有理性、德性的人来说,乃是人当认识和尊重的神圣真理之源(约1:14)。的确,人因犯罪的缘故而变得幽暗,但这“圣言”的光仍照在那黑暗中(约1:5),照亮了一切生在世上的人(约1:9),因为这“道”曾到世上来,也继续在世上工作,然而这个世界却并不认识他(约1:10)。

 

因此,根据圣经对基督的描述,这位在时候满足时在地上显现出来的基督,乃是一位与世人不同的人:他既不是一位宗教创始人,也不是一位新道德律的传教师。他的地位是独一无二的,他从永恒之中就是圣父的独生爱子,就是万有的创造者、托住者和管理者。生命在他里头,这生命就是人的光。当他在世上显现时,不是像一位陌生人那样到世上来,而是像一位世界的主、一位与世界有关系的人那样来到世上。救赎或再造与创造有关,恩典与自然有关,圣子的工作与圣父的工作有关。救赎乃是建立在创造时所立的根基上。

 

选自《我们合理的信仰》赵中辉译,南方出版社,标题为编者加。


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