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如何辨别真假教会

[日期: 6/12/2008 10:56:10 AM ] 作者:林刚 来源:本站原创
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如何辨别真假教会

 

   

如何辨别真假教会

  

改革宗(福州)教会 

 

  

神设立真教会是为了祂的荣耀,是要召聚祂的子民,成全祂的儿女;(赛437,弗412)而撒旦建立假教会则是要羞辱主的名,用属牠的人来掳掠神的儿女。(加417)在今日真假混杂、雌雄莫辨的中国大陆宗教环境中,不可回避探讨辨别教会真假的问题。

 

那么,该如何辨别真假教会呢?

 

总的说来,一个从神而建立的地方教会,必有主的灵亲自带领,必有神在当中赐下诸般恩赐作为印证,必有真道在其中运行,必有圣洗礼、圣餐礼的正确施行,必有教会纪律的忠实执行。(参弗411-16,林前5章)虽然各地方教会完善的程度不一样,在这些原则的体现上也形式各异,甚至有的教会还很弱小,这些要素的体现还只有雏形,但无论如何,神的真教会不能没有这些基本要素。

 

如果教会没有神在其间作主,若不是神自己的作为亲自彰显,教会就必没有这些原则,就算有一些形式也必定没有实质。试想,有谁不想明哲保身而要责备罪恶执行惩戒呢?有谁不想增加人数而要严格执行圣礼呢?有谁愿意自己所讲的道不受欢迎,去讲一些罪人的心里不爱听的扎心话呢?

 

假教会在历世历代都存在。教会历史中从不乏假信徒、假师傅,也不缺乏假教会。有些人说:“不要管假教会如何,只管自己追求好就是了”。这是很无知的,保罗警告加拉太信徒,有人“热心待你们,却不是好意,是要把你们关在外面”,(加417)责备哥林多信徒容忍了“另传一个耶稣”的人,(林后114)彼得、约翰等使徒也同样发出严厉的警告,(参彼后2章,约壹41-6,约贰7-11等)主耶稣要我们防备披着羊皮的狼(太715),防备人。(太1017)如果说个别性的假信徒我们都要时刻警醒防备,片刻不能容让顺服的话,(加25)群体性的假教会我们怎能不加辨别和防备呢?(约壹41

 

分辨真假教会是信徒的责任,对神的荣耀,对教会整体,对信徒个人都是重要而必须的。在宗教改革过程中,面对腐败的天主教和那个时代所涌出来的诸如“重洗派”这样的异化教会,教会的界定问题被提到了一个高度来认识。改教家们素来强调,真教会最重要的标志有以下三个:

 

 

一、神的真教会必有真道的纯正传讲与遵行

 

没有真道就没有真教会

 

真教会是由道建立的,(太161619)自然也是由道保存的。信徒的重生是始于道,(彼前123)信徒的成圣还是由于道。(约1717)不但如此,教会还是真理的柱石和根基,(提前315)肩负着保守和传扬真理的责任。路德称,没有真道就没有教会。因此,是否按真道建立治理教会,是否有真道的传讲,是否有真道的遵行,是辨别真假教会的首要原则。

 

我们之所以强调“真教会必有真道的纯正传讲”,是要区别于那些利用、歪曲道的假教会之做法。撒旦所建立的假教会当然也会有“讲台”、“讲员”、“讲道”,只是他们决不可能纯正、全备地“按正意分解神的道”。(提后215)而我们之所以强调“真教会必有真道的遵行”,也是要区别那些“挂羊头卖狗肉”的假教会的做法,他们也许会偷窃神的话语,七拼八凑地称为讲道(诗5016),但他们必然不会真心实意的脚踏实地去遵行神的话。(约壹24

 

道是教会的根基。这道是指圣灵默示的“成文之道”――圣经;这道也是指“肉身之道――主耶稣。这是有位格的道,这道太初就有,但人却不认识祂。(约11)因而,这道成了肉身,进入时空界向我们显现,(约11418)宣告“我就是真理”(约146)。这道升天后所赐下的真理的圣灵,就是默示先知使徒记录所启示圣言的圣灵,(提后316)而所默示的圣经就成了教会安身立命之本。真理的圣灵要使用圣经引导人进入一切的真理,(约14151613)因为圣经没有可以随私意讲解的,(彼后12021)必须要在圣灵的光照下领受。(林前21014)因文字之道(圣经)是为这太初就有并曾在历史中显现而今仍安坐在天的“肉身之道”作见证,(约539)人是要经由圣经的传讲才能认识“永生之道”的,圣灵为此需差遣神的仆人,要透过“言语之道”的传讲将这道传扬开去。(彼前112)我们通常所说构成教会根基的就是这道。它以文字体现称为圣经,以神仆人的言语体现称为讲道,而二者都是指向永生之道――耶稣基督。我们可以用个公式来表达:言语之道(讲道)→文字之道(圣经)→肉身之道(基督)。

 

因此,我们所说构成真教会首要要素的道是有严格界定的。它不是指任何人随便往讲台一站就自称为“讲道”的道,也不是指有人随手捧起圣经七拼八凑而诵读的“圣经的话”。

 

这样,我们可以从三个方面来看一个地方教会是否有真道的存在:

 

第一,教会是否有圣灵中圣言作为生命线。

 

神的成文圣言(圣经)应成为整个教会建立、治理、教导、相交的惟一基础,成为指导信徒生活行事的惟一准则。(提后315-17)教会就是要全方位的教导信徒全备、平衡的真理,千方百计引导信徒归回圣经。篡改或利用圣经,用圣经打圣经,用违背圣经的人的传统代替圣经,这些都是假教会惯常的体现。因此,是不是以圣经为本,是否教导全备圣经真理,是检验一个教会有没有真道的最基本法则。

 

第二,教会是否有真道的全备教导。

 

教会若在圣灵的掌管中,其教导的圣言必是平衡的,其教导的方法也是全方位的。一个教会在真道的教导使命上有双重体现:既对内体现在对会众的真理牧养上,(约1717)也对外体现在对万民的福音宣讲上。(太2819-20)一个教会在真理教导的方法上也是多元的:既有教牧性的教导,(来13711)也有信徒间的彼此教导,(林前1431)既有讲台宣讲,也有个别教导,既有现时的教牧指引,也有文字影音资料的辅导。其中最关键的是神藉教牧恩赐所进行的教导。(林前12828)神是否兴起教导恩赐的人,是神是否动工建立一个地方教会的重要标志之一。若没有奉差遣,怎能有传道呢?(罗1015)神仆是神赐给教会的恩赐,从神而来的圣仆必有生命和恩赐的双重彰显,神兴起祂仆人的目的正是为了教会能在真道中被建造。(弗411-13)而假教会所谓的“讲道”,必是利用和违背圣经的。他们要么曲解圣经,要么就是片面、支离破碎的拼凑经文。这些人往往随私意讲解圣经,利用个别的经文来包装自己的经历,高举自己,兜售自己属世的观点,为利混乱神的道。因此,是不是本着圣经纯正全备的教导真理,是一个教会有没有真道的另一个基本体现。

 

第三,教会是否切实遵行神的道。

 

主赐给教会话语,就是要使之成为教会的灵命真粮,成为教会的生命线,成为祂儿女行事的准则。旧约时期这道是在外面,新约之中这道已刻在信徒的心中。(结3626-27,帖前213)严格说来,一切外在的教导无非是为了使信徒里面已存的恩膏之教训清晰起来而已。(约壹220-2127)只有主的羊认得主的声音,也只有主的儿女才会切实地去遵行主的话语。(约104141524)人若说自己有真理却又不去遵行,这真理与他又有何干?(太724-27)新约神的教会最大的特征就是有主的话并且遵行祂的话。(约142123)神仆讲道的目的为了指导神的儿女行道,神的儿女听道的目的也是为了更好的去行道。(雅122-25)因此,道是否在一个教会中被遵行,就是这个教会有没有真道存在的内在实质的体现。

 

认识教会真道传讲的重要性

 

这里我们要特别强调一个问题,就是为什么对神的真教会而言真道的传讲是如此重要的呢?为什么要把是否有真道的传讲视为真假教会的分水岭呢?

 

从传讲的角度看,没有一个神的仆人是可以不经圣灵就可以讲出活泼圣言的。圣灵差遣神的仆人传讲的“言语之道”(讲道),一定是依据祂自己所默示的“文字之道”(圣经)。因此,真正出于神的仆人是有记号的,他所秉持的必是圣经,所依靠的必是默示圣经的圣灵,所见证的中心也必是圣灵所高举的“永生之道”(耶稣基督)。传道人的道就是他的名片,据此我们可以认识他是否出于神。

 

从领受的角度看,被圣灵所聚集的神的子民正是透过神仆人所传扬的“言语之道”(讲道),得以归回神所启示的“文字之道”(圣经),最终联合并效法“永生之道”(耶稣基督)。因此教会的讲台至关重要,清教徒们往往不惜用生命来捍卫讲台的不必渗杂。教会的讲台就是教会的名片,是不是神的教会,首要的鉴别就是讲台。

 

因此,我们所坚称教会必要有的真道,既不是单指作为书本的圣经,也不是指照本宣科念出来经文字句,当然更不是指在台上东拼西凑的“讲话”,而是特指圣灵所膏抹所使用的神的仆人传讲出来的圣经纯正话语的规模及其现实应用。这是在圣灵中的圣言,是圣灵藉着器皿传递出来的现时性的正道活道。圣灵是真理的灵,真理和圣灵、圣灵和圣言不可分割。哪里有真正纯正、全备、系统、鲜活的真道传讲,那里就必有圣灵的工作;哪里有圣灵的工作,那里基督就必被高举;哪里基督被高举,那里就必有人心的归正;哪里有人心的归正,那里神的名就必得荣耀。而神的名在哪里得荣耀,那里就必能见到神的真仆人在传扬真道。这是圣经和教会历史肯定的定律,假师傅、假教会只能学其“表”,永不能得其“实”,他们可能集聚很多人,设立很多讲台,但一定没有纯正真道的传讲,一定没有人心的真正归主,一定不会真正高举基督。因为神定意不将荣耀归给假神。(赛428

 

今日教会要格外防备仇敌对真道的攻击

 

魔鬼对真道的攻击不是今日才有的,从教会成立到现在,直至主耶稣再来,牠都不会停止对真道的攻击。神用道救人,魔鬼夺去人的道就夺去了人获救的机会,主耶稣在撒种的比喻中就已清楚提出警告。(太1319)神也是用道使信徒成长,魔鬼挤住信徒所听的道就拦阻了他灵命的健康成长,所以保罗和使徒们屡屡警告我们要持守真道。(林前152,西123

 

教会是真理的领受者,但是同时又是真理的保守者和传扬者。(提前315)教会因此必须要肩负起卫道使命,为一次交付圣徒的真道竭力争辩。(犹3)从整体看,这几十年来中国教会真理的旌旗并未扬起,如何使古旧的福音在这个时代重新发扬光大,是神赋予我们这一代人的使命和责任。

 

魔鬼对真道的攻击诡计百出,在教外牠拼命拦阻人听道,在教内牠常用两种手段破坏真道:一是用渗透手段,想混乱真道。比如用假道代替真道,用人的话代替神的话,用未蒙差遣的人冒充蒙差遣的神仆,肢解圣经、私解经文等等;二是制造谬论,想废除真道。比如用各种方法布散谬论,千方百计的要使人产生对真道的轻忽、反感,如今在中国大陆家庭教会中堪嚣尘上反神学、反教义的“知识无用论”,就是牠的杰作。

 

我们很痛心的看到,家庭教会中有一些人惯常用“生命”反“真道”,却不知自己正不自觉的在帮魔鬼的忙,正在无意间破坏教会的根基。(提前315)基督宗教离开真道,就只会要把人带入一个玄而又玄的宗教迷宫之中。这些人中,有的是出于无知而跟着传统说法人云亦云,有的是要捍卫自己一宗一派的立场而顽固地攻击传扬真理的教会。这些人往往用“谦卑”的外貌掩饰自己极强的属灵骄傲,他们之所以硬将“生命”和真理对立起来,无非是想用虚谎满足自己的宗教虚荣心,却不知这样做正是“要把人关在真理的门外”。(加41617)他们不明白真道和圣灵不可分割的真理,常常硬生生地将二者对立。说什么“知识不等于生命”,“真道不等于真爱”,“真理不等于圣灵”,这些说法好像很属灵、很唬人,但却不打自招的暴露出他们恰是已经将生命和真理分割了。

 

整本圣经何处说到新生命可以不在真知识里?何处说到真爱可以和真道分开?难道灵命的长进可以离开真理吗?其实,这些标榜自己很有“生命”的人,他们真正生命在哪里呢?又是如何体现的呢?真正的“有生命”的肢体会反感别人传扬真道吗?就算有一些弟兄姐妹因为为道热切而情绪把握不当,但有真正基督生命的人不会去攻击、打压他,乃是会像百居拉帮助亚波罗一样暗暗的帮助他。

 

当然,我们也要看到今日教会确有那些只要“知识”不要生命,以空洞的知识骄傲夸口的人存在。也确实有爱主的肢体是本着负担,出于担心而规劝不要“只有空洞的知识而没有真实的生命”。但我们要清楚,首先,这些人所拥有的所谓“知识”,绝不会是出于圣灵的真知识,圣灵所带给我们的知识一定伴随着谦卑。其次,就算我们要警戒这类的“知识徒”,也正是为了弘扬真正的真道追求,不能因打假却把真货也都打没了。

 

主耶稣说,出于神的必听神的话语。真正属神的子民只会为真理被传扬而高兴,绝不会为真理被传讲而不满。今日我们要格外警惕那些敌真道的假属灵,这是仇敌在中国大陆家庭教会中所施的最大诡计之一。千万要提防总想表现自己很属灵的骄傲、虚伪之灵,千万不要因贪图别人对自己很有生命的夸赞而掉进魔鬼布下的陷阱。主告诫我们不要贪图虚名,(加526)任何形式的自夸在神眼中都是可恶的,用敬虔之名博取声名更是如此。弟兄姐妹,我们要得神的心而不是要得人的心,获得神的称赞才有真正的价值。今天的教会须要格外强调一个事实:离开真理的“生命”是玄虚、空洞的!用“生命”打真理绝不会出于真理之神。

 

当然,我们不否认今日教会魔鬼正差了牠的许多仆役在传伪道,我们要格外的防备,神也为此在各处兴起了许多卫道的忠贞勇士,但我们也要小心,要晓得我们反伪道的目的正是要肯定真道,而不是真伪一起反。我们也不否认有许多沽名钓誉的人正生搬硬套的在乱讲道,但我们反对把这些私立牧职的人的“讲话”视为“讲道”,岂不是要更加肯定真正被圣灵所膏抹的合乎《圣经》的讲道之功效吗?其实,只要合乎《圣经》的全备平衡的真理被传讲,我们都应当恭谦领受并为此感恩。有人传伪道,有人未蒙召传道,甚至有传道人未按正意讲道,这些都不能构成反对真道是教会根基的基本立场。

 

我们要坚定的反伪道,要敏锐的辨析出那些不是出于圣灵的道并远离它,但我们要以同样坚定的心领受合乎《圣经》的真道。我们要坚决的相信:哪里有真道全备纯正的传讲,那里就有圣灵的工作,因为这就是神赐给祂教会最大和最基本的印证。神的同在就是道的同在。彼得所跟从的正是这永生之道,自以为“爱神”的法利赛人所丢弃的也正是这永生之道。《圣经》告诉我们,离弃基督的人就是不顺从真理的人(彼前28),而蒙神所拣选的人就是那些顺从真理的人(彼前122)。

 

属不属神、是不是神的教会,正是由此分辨!不要被虚饰的“宗教”、“生命”表象所迷惑,离开真道,所有的“敬虔”和“生命”都片钱不值,反而是被神所定罪的!(帖后21112

  

 

二、真正神的教会必有圣礼的正确执行

 

圣礼的意义

 

圣礼是基督亲自设立的仪式,是神赐给教会的珍宝,是神的应许的具体体现,是内在事实的外在表达。改教家们把它称为“可见的圣道”。神设立圣礼的目的是要祂的子民在圣礼中藉着感官切实感受到祂所传递的信息,清楚明白已将恩典与祂约的应许赐给他们。圣礼是印记,使信徒确知自己已经得着祝福。他们藉着领受圣礼表达对神的信心与顺服。《威斯敏斯特信仰告白》二十七章论领受圣礼意义时说:『圣礼是恩典之约的圣洁标记与印证,由上帝直接所设立,为要表征基督和他的恩惠,并坚持我们在他里面的关切;又在属教会的人与世界其余的人之间设立一可见的区分;并且按照上帝的话,在基督里严肃地服事上帝』

 

虽然天主教认为圣礼有七个,但更正教本于《圣经》认为基督教的圣礼只有两个:洗礼和圣餐。基督要属祂的人遵守祂所设立的这两大礼仪。前者是给初信者一次直到永远的有效保证(太2819;加327),后者则是要祂的子民定期纪念(林前112326)。就信徒和教会的关系而言,受洗是加入教会的开始;领餐则表明了他持续活在这个家中,肯定他在教会中的地位。

  

洗礼和圣餐礼

  

洗礼

 

洗礼是以洗濯仪礼方式来代表由神而来的表记,象征着内在的洁净与罪得赦免(徒2216;林前611)以及圣灵所赐的新生命和圣灵的内住(多35)。它表达了受洗者在基督的受死、埋葬及复活上与祂联合(罗637:西21112)。受洗者一旦用信心接受这表记,便得到明证:神在基督里已白白赐给他新的生命了。同时,他也藉着洗礼宣告愿意委身于耶稣,过新的生活。洗礼是人一生的分水岭,因为它表征着新旧生命的分界。

 

新约圣经》从没有特定洗礼模式的描述,用浸礼、点水礼或用洒水礼来执行都可以;这三种模式都符合希腊文baptizo这个词的意思。中国大陆有些家庭教会特别强调浸礼,认为“不受浸不属灵”是完全违背《圣经》的自义之谈。至于有人说“不是受浸礼的就没有圣灵”,则属异端怪论了。

 

圣餐

 

圣餐(主的晚餐)则是以聚餐方式举行的一种敬拜礼仪。神的子民在一起分享饼与酒,以记念为他们钉十架的主,并庆贺自己因藉着基督的死与神之间建立起的恩约关系。

 

基督命令祂的教会应遵守圣餐礼直到世界的末了。圣餐礼的目的是为了:永远记念基督舍命的死;保证真信徒都得享属灵的益处,使他们在基督里有属灵的滋养和生长,激励他们尽所当尽的本分;并藉圣礼得与基督并其它肢体彼此有交通。因此,圣餐对真信徒而言就有三方面的意义:第一,回顾过去:记念主的死,以此坚固自己的信心;第二,立足今天:享用主并活在与祂及其他肢体的交通里,以此挑旺自己的爱心;第三,展望未来:等候的再来,并由此盼望而得着激励,坚固自己委身侍主的心志。

 

《圣经》要求信徒领圣餐前要事先自我省察,以确保自己对神有纯正的心思(林前1128),否则就是干犯主的身体。

 

正确执行圣礼

 

之所以要求教会正确执行圣礼,意思是教会有责任要让人明白:持行圣礼是为传扬福音并坚固信徒在基督里的信心。“三自教会”和许多堕落的家庭教会将圣礼沦为迷信行为,以为圣礼的预表物(水、饼和酒)有某种神幻魔力,这完全是天主教“变质说”的翻版。这种迷信会阻拦信徒在基督里的信心,是教会的灭顶之灾。

 

圣礼是否正确执行,不单指教会是否有按《圣经》要求,用符合基督教教义的方式正确设立礼仪。更是指教会是否有按《圣经》原则正确执行这礼仪。它包括了洗礼的执行是否有把握好开、关天国之门的原则(太1619,和圣餐的执行是否有按理领餐(林前112729)。正确的使用圣礼还包括藉执行教会纪律维护圣礼的纯洁,使信徒的信仰认信和行为得到试验。

 

要正确施行洗礼

 

对信徒施行洗礼,实际上是在执行基督所赋予教会的钥匙权,代表基督在开启或关闭天国之门。接纳信者受洗就是向他敞开天国,拒绝一个人受洗,就是向不信或未信者关闭天国。接纳受洗的标准只有一个:信而受洗!因此接纳成人受洗必须建基于信心,必须要用圣道建立他的信仰,使他对主产生信心的回应才可施洗。既不了解信仰,也不施以辅导,只凭一个人自己口头说“我要受洗”,“我要信主”就盲目施洗,就是对圣礼的滥施。

 

“信”是接纳成人受洗的前提,这个“信”乃是指受洗者须经由正确的信仰(福音真理)而认识救主,认识救赎的意义,从而归信基督。通常有规矩的教会会对一个要求受洗的人多一段时间的了解。这并非是否定或质疑他的认信,而是要确认他所认信的已初步体现在生活之中。当然,我们无法判断一个人的内心,但我们不能用这个借口连基本的信仰把关都没有。否则,那不是爱,乃是害,是对归信者的不负责任,是对主托付的不忠心(太2445),是对教会群体的不尽职(林前56)。

 

要按理施行圣餐

 

圣餐的施行必须与道结合在一起,只能由传讲福音的教会牧职施餐(参林前11)

 

对申请受餐的信徒信仰要进行了解,明显未归信的人(比如对基本信仰都不认识,生活明显活在罪中等)不能盲目接受领餐。对已拥有受餐资格的信徒每一次领餐前都需要进行了解和引导:要鼓励灰心软弱的肢体来领餐;要引导偶尔失败跌倒的肢体悔改后领餐;要警戒犯罪不悔改的人,使他们自觉羞愧,不混乱圣餐。

 

教会的圣礼要忠心地执行。但纵然我们按《圣经》原则忠实地执行洗礼,也不能保证所接纳的每一个受洗者都是无形教会的成员。主耶稣身边还有一个犹大,稗子的掺杂必不可免(太1325)。许多稗子在前面很像信徒,许多信徒在刚归信时又很像稗子,实难辨别。《圣经》吩咐我们要正确执行圣餐礼,不但是要纪念主恩、与主相交、领受应许、坚固信心、热切盼望、造就会众,也是要让信徒离恶受教,更是要维护教会的圣洁,尽力使信徒不被掺杂(林前5章,11章;约29-11;多31011)。

 

今日中国大陆许多家庭教会圣礼已被严重混乱

 

今日教会的这些混乱、混杂,正由于许多沽名钓誉的教会领袖在追求自己的虚荣,想以人数满足自己的成就感,重演大卫数点民众的悲剧(参撒下23章)更有许多海外不远千里而来“辛苦传道的传道人”,他们拿着海外教会肢体的奉献,到处游行,为了填充自己“海外宣教的功劳和成果”而草菅人命,泛滥洗礼。他们为凑人数,表功劳,往往将没有真实归信的人随便接纳进入教会。他们既没有向人传真正的福音,也没有关怀人的灵魂是否真的归正。他们轻轻忽忽的说“有平安、有平安”,为的只是博取自己的名声。他们是在廉价贩卖基督的重价之恩。

 

今日中国大陆面临着“三自”假教会和某些堕落腐朽的家庭教会对圣礼的双重滥施;面临着海外极端灵恩派神学和本土虚假属灵神学的双重混乱。撒旦正在借着这些人大面积的播撒稗子,准备带来更大的混乱。因为撒旦也知道这块土地上神正在预备祂真正的子民、耶和华的军队(结3710)。这些假师傅们正是以人数夸胜,以人数在满足自己的虚荣心,以人数在扩展自己的势力范围。说白了,是以人的肉体为夸口(加613)。

 

当然,我们同时要看到,普世教会有许多忠心神仆对中国教会寄予深深的关爱。长期以来,神不断兴起许多海外的牧者来关怀、造就中国教会,海外的许多肢体为中国同胞饱受劳苦,忠心摆上。他们在主内的辛劳必不会归于徒然!中国教会必会迎来阵痛之后的复兴!

  

  

三、真正神的教会必有教会纪律的忠实执行

  

教会纪律就是执行惩戒,惩戒就是对付罪恶,这是真教会必有的标志,因基督的教会是圣洁的(弗55,加619-21)。在有形教会中有许多的软弱,信徒会犯罪,甚至有些稗子会显出来,这是神所命定的,目的是神要彰显祂的公义,要荣耀祂,造就信徒(林前1119)。《圣经》从来没有说在教会中不要对付罪恶。反而,整本《圣经》都在严厉地责备纵容罪恶的教会。严格来讲,甚至《圣经》没有说不要将已显露出来的稗子清除出教会。有人误解了《马太福音》十三章二十四至三十节的经文,以此作为不执行惩戒的理由。实际上,主在这里说“不要薅出来,且容它长”,这是指在世界的范围中,而不是指在教会之中。从上下文看,这里的“田地”是指世界。因在《马太福音》十八章十五至十七节中,主又清楚明白的吩咐要把不悔改的人赶出教会,视他如外邦人。倘若对一个信徒因不悔改都要除教,更何况对一个已公开显明的稗子?但我们要明白,除非有确实的证据证明这人没有得救,我们都无法就一个公开认信者的得救地位进行否定。教会的惩戒针对的是人显明的罪行,而非他是否得救的地位。一直到主再来之前,地上都会有异端存在。假信徒、假师傅、假教会都是不可避免的。大巴比伦的倾倒,山羊、绵羊的分开要在主再来的时候(启18章,太253132)。真正辨别稗子和麦子的只有主,而真正从地上薅出稗子也只能在主再来的时候。

 

但另一方面,正是由于这样黑白颠倒、光暗不辨、真假不分(赛520),主才在历史过程中建立新约教会,把真理托付他们,自己住在其中,让教会彰显祂自己的荣光,扬起祂自己的旌旗(诗604),为的是要荣耀祂自己的名。因此教会怎能不对付罪恶呢?

 

教会的圣洁程度取决于主在教会中做主掌权的完全程度,教会的主做主的程度取决于教会对祂的道遵行的程度。而教会的圣洁程度和教会彰显主荣耀的程度是成正比的。地上教会只要存在一天,她的问题(罪恶、自身的软弱、稗子的掺杂等)就不会有一天停止。但越是如此,就越要持守圣洁,对付罪恶,就越要照主道来治理教会;而不是越来越与罪恶妥协,越来越不敢责备,对付罪恶。

 

神不要我们为了圣洁而封闭自己,不进入世界,不接触世人;但也不要我们因进入世界而放弃圣洁,失去见证。神这样做的目的正是要我们每时每刻住在祂里面,顺服圣灵,按真道而行。而不是让我们躲在宗教象牙塔中卖弄“圣洁”,卖弄“属灵”。没有经过实践与世界交锋的“圣洁”和“属灵”都是空洞的。但神也不是要我们违背祂的话语,牺牲圣洁,妥协于罪恶,容让世界掺杂。孙大信说得好:教会在世界,就如潜水员在海中,潜水员可以在海里面,海却不能在潜水员里面。一个教会,无论以怎样“属灵”、“爱心”的理由来放纵罪恶,都不能掩饰其已经站在罪之中、站在神对立面的事实。

 

但教会在执行惩戒中要非常谨慎。当教会实施惩戒的时候,我们无法断定被惩戒者就是稗子。教会的劝惩所针对的是对方在行为和言语上的表现,而不是针对被劝惩者的身份(是麦子,还是稗子)。执行惩戒是为了挽回人,因而要在爱心中执行(加61)。还有一点要特别强调:执行惩戒的最高目的不是为了人的造就,乃是为了神的荣耀。因此,它从本质上就不以人为本”。但神的荣耀在惩戒执行上的体现正是透过人的挽回、罪的剥离而彰显,因此惩戒的实施也要“以人为重”。撒旦经常会在教会中制造猜忌和纷争。只要教会接纳一个人受洗成为会友,会众就不要轻易怀疑他是不是真信徒。除非他显出确实不是的证据,否则就变成了猜忌和论断,在神面前犯罪。我们禁戒会友互相猜忌、论断。但若一个会友显出他整个生命没有归正的迹象,还持续活在罪中怎么办呢?我们还是应当先帮助他,用真道来劝戒他。倘若他屡教不改,我们就要执行教会的纪律,启动教会的惩戒程序,甚至执行最高程度的警告和挽回,直至把不悔改的人赶出教会,以维持教会的纯洁。这是整本《圣经》的原则,是主在《马太福音》十八章中的吩咐,也是保罗在《歌林多前书》五章中的教导。至于被惩戒者得救地位的问题,我们不必妄议,完全交托给主。倘若他之后确实有悔改的表现,我们依然要赦免他,重新接纳他(太182122)。

 

教会常常会因自己的不完全和软弱而不敢执行惩戒。有的教牧在执行中也确实常常把握不好平衡,要么“严以致于苛”,要么“宽以至于纵”。恶者也常常用执行者自身的软弱来控告、攻击执行惩戒的教会。但我们执行惩戒不是因为自己比这人更义,而是因为这是主的吩咐(太1817,林前513)。有形教会都不完全。有形教会里面的无形教会成员,自然是父神所拣选、子神宝血所洗净、圣灵神所重生的人,他们是为主而活、遵行神旨的人。但纵然是这些真信徒也并不完全,在成长中还有许多的软弱,他们正在成圣的过程中。不过他们一定是持续归正的人,有过他们改,有罪他们悔,跌倒他们会爬起来,他们不会持续刚硬着心不认罪。有形教会既是由罪人组成的(虽然他们是已悔改的罪人),因此,有形教会问题多何须奇怪?更何况有形教会中还有许多的稗子和挂名基督徒掺杂在其中。这也是历世历代的教会复杂和困难的原因所在。

 

教会如果不执行惩戒,神的荣耀就得不到彰显,神的圣洁就得不到维护,圣徒的过错就得不到纠正,稗子的掺杂就得不到清除,教会的见证就彰显不出来。这是撒旦最高兴的。忠心执行惩戒是很艰难的,没有圣灵的工作根本无法进行。我们教会因执行惩戒领受了不知多少的攻击和论断,也不知经过多少的挣扎,流过多少的眼泪,付出多少的代价。至今仍然有许多肢体不经过认真的交通和分辨就因此轻易视我们为“异端”。平潭支会因执行惩戒轰动全岛,被新加坡某教会和平潭某聚会处的教会联合视为“异端”,并公开禁止会众与他们相交。平潭支会的弟兄姐妹被全岛其他教会弃绝的原因正是因为我们按真理而行。我们平潭的弟兄姐妹很艰苦,不但世俗不信的人攻击他们,“三自”假教会的人攻击他们,现在更要面临着一些家庭教会和海外这个教会的联合抵制和攻击。我们陪他们流泪,我们只能忍耐,我们至今未公开申辩,因我们相信神有祂的时候。虽然他们直至今日还依然不遗余力地毁谤、论断和攻击我们及平潭的弟兄姐妹,但神在我们中间掌权作主,我们有从神而来的安慰,我们知道自己站在真理中,所以我们不妥协,也不惧怕!

 

不要被人虚浮的话所欺哄(弗56,不要惧怕人家说你没有爱心,真正的爱心正是在帮助别人离弃罪恶上体现。你为什么会管教你的儿子而不管教别人的儿子?神所爱的祂必管教(来125-7)。有人说管教是神的事不是人的事,交给神就好了。这是美妙谎言包装下的假属灵,全本《圣经》神都在警戒、责备那些不关心祂子民活在罪中的领袖。《新约圣经》中处处让我们看到神将对付罪恶、责备罪恶的权柄赋予祂的教会。这些人用这为托词,要么是因为他们怕得罪人,而不惜得罪神;要么是因为他们自己也是喜欢犯罪的,当然要给自己留后路。却不知他们这样说正显出他们的本质是不遵守主道的。

 

一个不执行惩戒的教会,才是一个没有真正爱心的教会教会不执行惩戒,只有两种可能:要不就是这个教会是完美的,要不就是这个教会不管神的荣耀和人的死活。

 

当然,教会执行惩戒要带着爱心,但这是另外一个问题。执不执行是质的问题,执行得完美不完美是量的问题。

   

以上是真教会的三大标识。假教会没有以上这三个原则。假教会一定没有纯正教义的传讲和遵行,因为他们根本不会在主的道中生活(诗11937);假教会一定不会真实地对付罪恶,因为他们原本就是死在罪中,活在罪中(弗21);假教会一定不会为荣耀神而活在地上,一定不会真正执行主的圣礼,反而是败坏、滥用主的圣礼,因为他们根本没有主的同在,不会关心神的荣耀和人的造就,不会在意圣礼施行的本质意义,只是在利用宗教礼仪装扮宗教门面。假教会就算有一些形式,也一定是缺乏内在真实的本质。

 

  (节选自林长老讲道集《我信圣而公之教会》)

  

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