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典型的国度(沃恩·罗伯茨)

[日期: 1/20/2015 9:32:10 AM ] 作者: 来源:文章精选
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典型的国度(沃恩·罗伯茨)

 

典型的国度

 

沃恩·罗伯茨

 

 

  创世记的第一至二章是圣经的头两章,向我们显明神起初的完美创造,并让我们看见这世界原本应该有的样子。我希望大家注意有关创造的四项重要真理。

  

  一、神是宇宙万物的创造者

  

  圣经以这个宣告作为开始:“起初,神创造天地。”(创一1)唯独神是永恒的,没有任何一个时间点是三一真神不存在的。当耶稣出生在伯利恒的马槽里时,祂才道成肉身,取了人的样式;但这不是祂存在的起头。神永远都是三位一体的神:圣父、圣子和圣灵。在其他任何事物存在之前,神早就存在了。然后祂只是开口说话,宇宙就从无变有了。无论神完成创造的时间是“一天24小时”的六天,还是经过了一段更长的时间,这些都不重要(基督徒对如何诠释创世记第一章有不同的意见);重要的是以下这个事实:神是万物的创造者。

 

  父神主动进行创造,但创世记告诉我们圣灵也参与在其中:“神的灵运行在水面上”(创一2)。而新约教导我们,耶稣(神的儿子)是祂的父创造的媒介:“万物是藉着祂造的;凡被造的,没有一样不是藉着祂造的”(约一3);“一概都是藉着祂造的,又是为祂造的”(西一16)。

  

  圣经强调说,神非常满意祂的创造。除了头两天以外,神在每一天完成祂的创造之工后,圣经就说:“神看着是好的”;而且,当祂完成整个创造后,创世记的作者就说:“神看着一切所造的都甚好”(创一31)。

  

  这种对物质世界的看法,跟许多哲学和宗教对物质世界的看法截然不同,后者真正关心的只是心灵的世界和灵魂。其他所有一切顶多只能算是次要的事物,甚至被看成是邪恶的事物。在他们的理解里,救赎意味着灵魂从身体的监牢中得着释放,并进入神所居住的非物质世界里。但圣经并没有这样的观念,圣经从来不允许我们把灵魂看得比身体高尚。物质之所以有价值是因为神创造了它们,它们是“好的”。神不只关心我们的灵魂,祂也一样关心我们的身体和我们所居住的世界。人类的罪败坏了世上的一切事物,包括身体和灵魂。神出于祂的恩典,决定要更新一切的事物,而且祂不会半途而废。祂的救赎计划包括拯救我们的灵魂和身体。当我们观看圣经这幅蓝图时,我们的旅程会从起初的创造一路看到新的创造。神在起初创造了一切,而祂也会在最终更新这一切。圣经所朝向的结局是新天新地,因为神对这世界的计划将在那里达到高潮。从许多方面来看,这都会使我们回想起最初的创造,想到万物在受造之初的样貌,因为新天新地就是一个新的伊甸园。

  

  二、神是宇宙万物的君王

  

  既然神是万物的创造者,那么祂就是万物的主宰。祂理所当然是受造万物的君王。对这真理的唯一正确回应,就是承认祂的治理和敬拜祂。诗篇作者写道:

  

  因耶和华为大神,为大王,超乎万神之上。

  地的深处在他手中,山的高峰也属他。

  海洋属祂,是祂造的,旱地也是祂手造成的。

  来啊,我们要屈身敬拜,在造我们的耶和华面前跪下。

  因为祂是我们的神,我们是祂草场的羊,是祂手下的民。(诗九十五3-7

  

  许多东方宗教认为,自然界是从神散发出来的。因此主张万物都是神的一部分。你不能杀死一只蚂蚁或是苍蝇,因为它们是神圣的,其他你所能想到的事物,包括树、山、人类,也都是这样。但是,圣经反对这种看法。圣经说神是超乎万有之上的,祂和祂所造的万物有清楚的分别。这个真理解释了圣经为何会恨恶偶像崇拜(参第二诫,出二十4-6)。如果神创造了万物,那么敬拜任何受造物,把它们当作神,必定会污辱神,因为它们很明显是比不上神的。只有神配得我们的敬拜。身为祂的受造物,我们的责任就是顺服我们的大君王,将神应得的荣耀归给祂。

  

  我们的主,我们的神,

  祢是配得荣耀、尊贵、权柄的,

  因为祢创造了万物,

  并且万物是因祢的旨意被创造而有的。(启四11

  

  三、人类是神创造的高峰

 

  人类学家莫里斯写道:“人类是动物。他们有时候像魔鬼,有时候很崇高,但永远是动物。”这句话从某种层面来说是正确的。我们是受造物,跟走兽在同一天被造,并且有很多跟它们相似的地方。但我们不仅仅是动物,不只是“高级灵长类动物”而已;在所有受造物当中,只有我们是按照神的形像被造的:

 

    神就照着自己的形像造人,  

  乃是照着祂的形像造男造女。(创一27

 

  这对所有人来说都是真实的:包括男人和女人、黑人和白人、年轻人和老年人、出生的和未出生的、身体健全的和有残疾的,都是一样。

  

  有人可能会这样描述儿子:“他很像他的父亲,跟他父亲简直是一个模子刻出来的。”这不是说儿子跟他父亲百分之百相同,而是说他承袭了家族的相似之处。你可以在儿子身上看到他父亲的影子,而我们跟神的关系也像这样。有一位学者说得好:“人类是受造物,因为人是神所创造的。但人类也是独特的受造物,因为人有神的形像。”我们在某些方面反映出神的本性,这是其他受造物所没有的。

  

  人类既是独特地照着神的形像受造,就拥有极大的尊贵,并且被神赋予高过其他一切受造物的责任。神说:“使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地,并地上所爬的一切昆虫”(创一26)。这当然不是一个可以滥用的特权,神是一位慈爱的管理者,而我们既然拥有祂的形像,就被要求以慈爱的方式来管理。我们是神的管家,被委任来照顾祂宝贵的受造物。

  

  四、“安息”是创造的目的

  

  圣经章节的划分不是原作者加上去的,而是由后期的编辑所添加的。令人遗憾的是,编辑章节的人在神创造男人和女人之后,就结束了创世记第一章。这给我们一个印象,即人类是神创造的高潮,但真正的高潮是在创世记第二章一开头,对于第七天的描述:

  

  天地万物都造齐了。到第七日,神造物的工已经完毕,就在第七日歇了祂一切的工,安息了。神赐福给第七日,定为圣日,因为在这日神歇了祂一切创造的工,就安息了。(创二1-3

  

  创世记的作者在结束其余六日的描述时写道:“有晚上,有早晨,这是头一(第二……)日。”但是第七日没有记录这样的结尾,第七日将一直持续下去。从某种意义来说,神从此就安息了。祂生活在一个持续的安息日(第七日)中。这不代表神现在没有作工,祂持续地保守祂的受造物;若没有祂,万物将分崩离析。然而,神既已歇了祂一切创造的工,就安息了。当一项工作已经完美地做成时,就不需要再多做些什么了。而且神要人类在第七日与祂同住,分享祂的“安息”,并享受祂完美的创造。这正是接下来的经文所发生的事,创世记第二章4-25节提供了有关创造的第二次记载,它不仅没有跟第一次记载相矛盾,反而补足了第一次记载的内容。在第一次记载中,人类只是众多受造物中的一种,但是第二次记载的焦点却集中在人类身上。第一次记载显示出创造的目的,而第二次记载则描绘出神要我们活出的生活。生活的特色应当是一连串完美的关系。

  

  神和人类

  

  神慈爱地照顾着祂所造的人,祂把亚当安置在一个美丽的园子里,并且供应他一切的需要,包括创造女人来成为他的帮助者和伴侣。亚当和夏娃被赋予极大的责任,但毫无疑问地,神才是最终的掌管者。神为他们制定了规则,但不是要欺压他们,而是为了他们的益处着想。神只有提出一条禁令,其目的也是为了保护他们:“只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。”(创二17

  

  男人和女人

  

  神先创造男人,然后才创造女人来帮助他。男人是男女关系中的领袖,但他并没有滥用权柄,而女人也没有反抗他的权柄。他们享受婚姻的祝福:“当时夫妻二人赤身露体,并不羞耻。”(创二25)在他们全然亲密的关系中,没有任何惧怕或罪恶感。

  

  人类和受造界

  

  亚当和夏娃都可以行使神所赋予的权柄来管理受造物,但我们再次看到,他们并没有滥用这权柄。他们遵守神的教训,既“修理”也“看守”这地(创二15)。人类和受造界和谐地运作,地就生产出果实来。

  

  神的国度

 

  这是一幅充满田园风光的美好生活画面,呈现出生活原本应有的样貌。我们在伊甸园看到神国度的样式。神的子民(亚当和夏娃〉住在神的地方(伊甸园),接受神的治理,并因此享受神的赐福。悲哀的是,这幅美好的图画没有持续多久,万物就被人的罪败坏了。从此以后,神就一直在重建祂的国度,并呼召一群百姓回转,与祂建立亲密的关系。神要我们享受创造的目的,并进入祂那完美的安息当中。安息日律法(出二十8-10)的部分目的,就是要提醒以色列人,安息才是神对我们生活的最终心意,神不要我们一直挂虑现今的世界。如果我们信靠耶稣,那么即使在这堕落的世界中,我们也能经历到某种程度的安息。耶稣说:“凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息”(太十一28)。而且身为基督徒的我们,可以盼望当耶稣再来之后,我们就能在新天新地享受那完全的安息。希伯来书的作者用这些话来鼓励我们盼望未来:“这样看来,必另有一安息日的安息,为神的子民存留。因为那进入安息的,乃是歇了自己的工,正如神歇了祂的工一样。”(来四9-10

  

  (选自《上帝的蓝图》,田春凤译,改革宗出版社。)

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