圣徒的营 蒙爱的城www.crca.com.cn
首页 → 牧养之窗 → 蒙恩之道 → 阅读内容
 
背景:

委身于主餐(唐爱真)

[日期: 9/3/2014 3:45:49 PM ] 作者:佚名 来源:文章精选
[字体: ]

委身于主餐(唐爱真)

 

委身于主餐

 

唐爱真

 

 

  我们基督徒享有数不清的、无可比拟的祝福,并且这些福分是永远不会朽坏、玷污或衰残的。我们在妙不可言的祝福欢欣喜乐的同时,也特别需要记住我们所享有的一切,无论是现在的,还是来生的,都不是凭着我们自己的作为赚取的,而是基督在十字架上为我们受死而获得的。鉴于这个真理,我们显然非常有必要以感恩的心时常记念祂的死。正是为了这个缘故,神为我们设立了一个圣礼,叫做“主餐”。

 

  从使徒行传2:42中我们读到,门徒们“恒心……掰饼”,也就是恒心领受主餐。同学习圣经和团契一道,领主餐成了他们定期有规律的一个活动。为什么领受主餐成了早期基督徒的一个主要活动呢?这是因为以下两点:

 

  主餐是主耶稣亲自设立的(参可14:22-25;林前11:23-26)。和洗礼一样,领主餐不是一个建议,而是教会元首的一个命令。所以,所有信徒都有责任参加。借着参加这项活动,我们是在表明我们对主的权柄的顺服。

 

  耶稣的所有使徒都向其他人传达了这个命令。他们没有把主餐理解成单单是给他们的,或是单单是那一个晚上他们一同在一间大楼里所做的事情,而是很快在那里的耶路撒冷教会中实行,也在他们以后建立的所有教会中实行(比如,林前11:23-26就是一个例子)。这表明,使徒们没有把主餐看成是一个微不足道、无关紧要、可有可无的仪式,而是把它看成教会生活的一个重要方面。

 

  结果是,所有新归正的人都甘心乐意地参加了这个圣礼。圣经说,耶路撒冷教会的信徒们恒心掰饼。他们没有把它看成是某种无足轻重的小事,或是某种只要方便就参加,不方便就不参加的活动,相反,他们像忠心地参加其它基督徒的活动一样忠心地参加这项活动。

 

  因此,我们可以得出结论说,主餐是所有基督徒都应该委身参加的另一个基本而又关键的活动。

 

  什么是主餐?它有什么含义呢?总体来说,主餐是基督赐给教会的两个圣礼当中的第二个。就像洗礼一样,它也是神借以祝福祂子民的一种蒙恩之道。所不同的是,每个基督徒只一次领受洗礼,这是在他信靠基督之后,加入地方教会之前进行的,而主餐则是一项不断进行的圣礼,在我们整个的基督徒生命中,我们每年都会多次领受主餐。

 

  这项圣礼包括两个成份:

 

  饼——饼象征基督为我们而受害的身体(参太26:26)。它所代表的真理是,基督以自己的身体担当了我们因为犯罪而该受的刑罚。这饼也提醒我们,基督是生命的粮(参约6:35),当我们凭着信心以它为食物,从祂那里支取属灵的营养时,我们的灵魂就得着了滋养。

 

  酒——酒象征基督的血,新约就是凭基督的血设立的,我们的罪借着基督的血得以赦免(参太26:27-28)。

 

  所以,主餐所包括的两个成份是饼和酒。

 

  在主餐的意义方面,存在着两大错误观点:

 

  第一种错误观点:有些人相信领主餐是得救的必要条件。他们教导说,当神甫把饼和酒分别出来的时候,它们就成为圣物,就实际地转化成了基督的身体和鲜血,然后再一次作为祭物献上,以使我们的罪孽得到赦免。那么,吃了这个主餐,就会把使人得救的恩典带给灵魂。这种观点的错误是致命的。

 

  这种观点意味着,基督在十字架上的受死和牺牲还不足以拯救我们;要得救,还需要更多的东西,或者说是需要祂作出更多的牺牲和献祭才能拯救我们。然而,就在耶稣死之前,祂说“成了”(约19:30)。这表明,祂的赎罪工作已经完成,因而祂在十字架上的一次牺牲就足以拯救我们。

 

  这种观点意味着,基督的身体无处不在。事实上,基督的身体是不可能真实地存在于饼和酒中的,因为祂已经复活,祂的身体已经升到天堂,现在正坐在天父的右边(参徒1:9-11;来10:12)。

 

  这种观点意味着,圣礼本身或是领受圣礼的活动,能使我们赚得进天堂的祝福。然而,主餐并不是我们用来获得神悦纳的一种义行。我们得救是单单凭着信靠基督以及祂为我们所作的一切。

 

  第二种错误观点:另一些人说:“耶稣所讲的话只不过是比喻性的,所以,我们领主餐时,吃饼喝酒不过是记念基督的身体为我们牺牲,祂的血为我们流出。主餐能激发我们的属灵思想,但它并不真正就是我们领受恩典或属灵益处的一个途径。”这种观点把这项圣礼仅仅看成了一种外在仪式,借着这种仪式,我们在理性上回想一些重要的历史事实。这样的观点已经导致一些教会完全放弃了这项圣礼。

 

  如果领主餐不是得救所必不可少的,同时,它又不仅仅只是一种外在仪式,那么,我们应当怎样理解主餐和它的意义呢?

 

  主餐是一种纪念(参林前11:23-25)。领主餐的时候,我们应当集中心思去思想基督为了救赎我们所付上的代价,也就是说,祂为我们舍命,借着祂在十字架上的受死和流血,使我们能够得到拯救,脱离罪孽、死亡和神的忿怒。主餐本身并不能把赦罪之恩分赐给我们。相反,它的目的是起一种纪念作用,提醒我们基督和祂受死的巨大价值,以及单单借着祂的死,我们才能得到救恩和永恒生命这个事实。换句话说,借着领主餐,我们就激励自己再次思想,导致基督受死的是我们的罪,驱使祂甘心乐意地替我们受死的是祂的大爱。我们也会在头脑中再次重温这样一个真理,那就是借着基督所流出的血,新约得以确立(参可14:23-24),由此,基督为我们这些属于祂的子民赢得了新约的所有应许,包括与神和好、罪得赦免、拥有新心(参来8:10-12)。我们主的死实在是我们一切属灵福分的源泉,无论是今生的福分,还是来生的福分,都是如此。这样思想祂的死会坚固我们的信心,加深我们对祂的爱,振作我们的精神,使我们再次喜乐起来。

 

  主餐是信徒对基督的身体和血的分享(参林前10:16-17)。这指的是信徒和基督之间享有一种奥秘的关系。我们信主时,圣灵就把我们带进了一种和基督的神秘联合之中。当我们领主餐时,我们就用信心再一次以特殊的方式品味和体尝这个联合。虽然饼和酒并没有真正变成耶稣的身体和鲜血,但它们所起的作用并不只是一种纪念。这个圣礼含有一种亲密的相交,有一种圣徒和基督之间的真实的属灵经历,使圣徒从基督那里得着属灵的营养,这远远超出了单纯的饼和酒这两种外在物质。这样,我们和基督的关系得以加深,我们的信心得以增强。

 

  主餐是一种信心的告白(参林前11:26)。当我们领主餐的时候,我们是在宣告基督的死,也就是说,我们公开地强调和肯定基督一次性的牺牲和献祭,足以赎我们所有的罪。这种借着领主餐所作的公开宣告,会起到鼓励所有来聚集的圣徒的作用,因为它说明我们共有一个信仰(参弗4:5)。而且,我们借着领主餐的宣告(指的是自己相信基督的死所带来的功效)也会向那些在我们中间,但还在基督之外的人作见证,告诉他们耶稣受死,为的是要拯救罪人,并且我们得救是单单信靠祂以及祂的死所产生的功效。我们这样作,是希望神借着这件事唤醒他们,让他们也来信靠基督。

 

  主餐象征信徒之间的合一(参林前10:16-17)。我们在第17节中看到,“我们虽多,仍是一个饼”,这一个饼指的是基督的身体。因此,当我们一起领主餐时,我们也是在庆祝和纪念我们在基督里的合一。这是保罗责备哥林多信徒的一个主要原因,因为他们在领受主餐时,表现出分裂和不和,这就是在否认他们在基督里的合一这个事实。所以,借着这项圣礼,我们受到劝戒和勉励,去更加珍惜和促进教会的合一,以及弟兄姊妹之间的爱。

 

  主餐是一种对基督再来的盼望和等候(参林前11:26)。我们应当以盼望祂再来的心领受主餐。虽然借着主餐,我们能享受跟基督的亲密交通,但是我们还渴望得着更多的。我们热切盼望我们复活的主再来,到那时,我们就会完全自由,彻底脱离罪的共存、罪的权势,以及罪的所有后果,我们也会面对面地看见祂,清清楚楚地认识祂,并且永远与祂同住。

 

  以上几点说明,主餐是基督徒生活中一项非常重要、十分有意义的活动。它提醒我们基督和祂受死的无限价值,也提醒我们,我们借着祂的死所得到的所有福分和益处,从而坚固我们的心。它给我们提供了一种可以领受真正的属灵滋养的途径。它也使我们预先品尝到,基督应许给所有跟从祂的人在永恒中的丰盛喜乐,以此激励我们的心,使我们盼望祂的再来。所以,你也应该把这项基督徒的活动看成是你属灵生活和成长的一个关键。

 

  我们怎样才能借着领主餐来享受所有这些福益呢?

 

  这些福益不是单单通过吃饼喝酒就可以自动享受到的。

 

  只有凭着信心领受主餐,我们才能享受到这些福益。人必须带着信心来到主餐桌前,这样才能合宜地领受主餐(参罗14:23;约6:35),并且享受它所带来的福益。领受主餐时,我们必须全心全意地相信,基督在十字架上所作的已经充分地为我们获得了全部救恩;同时,借着领主餐,我们可以跟我们的救主进行亲密的沟通,并从祂那里得着属灵的营养。只有这样,我们的心才会重新得力,我们的信心也才能得到坚固。

 

  我们一定要警惕不信和冷漠的危险。由于这两种心态,很多基督徒得罪了神,没有从这项圣礼中领受到属灵的福益。

 

  而且,圣经命令我们要首先省察自己(参林前11:28),然后再领受主餐。

 

  我们绝不能以一种不相称、不合宜的方式来领受主餐(参林前11:27)。我们必须首先预备好自己的心,然后才能领受主餐。要带着谦卑、感恩、敬畏和默想的心领受主餐。哥林多信徒轻率行事,没有带着恭敬之心,也不思想主餐的意义就吃主餐,结果干犯了基督的身体和血,这身体和血是为他们得救而献出的。

 

  请注意:检省自己,看看我们有没有以不相称的方式来领主餐,并不是指看看我们是不是足够好,或是自从我们上次领主餐到现在,是不是足够圣洁。如果是这样的话,就没有哪一个人能够领主餐了,因为没有哪一个人能凭着自己达到足够好的地步;任何人都没有一天是足够好的,以致配得享受领主餐这个特权。恰恰相反,基督为不敬虔、不圣洁(参彼前3:18),因而也是不配得救的人死了。这样,当我们来领受主餐时,我们不是作为配受的人,而是作为不配的人,作为需要再次纪念祂受死的人。我们来领主餐,并不是为了纪念我们足够好,配得上,而是纪念基督为我们这样不配的罪人受死。

 

  我们必须分辨自己、判断自己(参林前11:31)这里,保罗在告诉哥林多信徒,他们必须带着悔改的心来领主餐,好看到自己的不配和对基督所赐的救恩的需要。我们也必须这样作才行。因此,我们有必要首先花时间诚恳地向神承认一切未认的罪,包括那些损害弟兄姊妹之间合一的罪,好使自己在领主餐时,既能重新意识到自己的污秽和不配,又能带着清洁的良心来。

 

  我们必须分辨主的身体(参林前11:29)。这包括……

 

  我们的思想。我们不能允许自己的思想不集中,而必须严肃地思想基督为我们所作的。我们应该思想祂的大爱,祂为了我们而降卑,祂受苦、受死的原因(也就是我们的罪),祂钉十字架的情形,以及祂替我们所担当的神的忿怒。

 

  我们的心灵。要保证我们的心态是正确的。我们是在记念基督的死,祂的死是我们得救、得生命的源泉。所以,我们不可以有冷漠和无动于衷的心态,视主餐为等闲之物,而必须高举主的死,仰慕主的死,把主的死亡看作是最为宝贵的。

 

  当我们没有按照上面所讲的那样仔细省察自己,没有预备好我们的心灵,认一切已知的罪,内心严肃思想基督为我们所作的,并因祂的作为而欢喜,我们就干犯了我们主的身体和血(参林前11:27)也就是说,我们犯了对基督不敬畏、不恭敬的罪,把祂的赎罪之死视为平常了。针对这种罪,主严厉地惩治了哥林多的基督徒(参林前11:31-32天父如此的管教,突出地说明了主餐的神圣性。

 

  最后,我希望你们能够很清楚地看到,你们需要定期领主餐。这是所有基督徒的一个非常重要的活动。要想过健康的基督徒生活,就不能没有这项活动。这个圣礼会帮助你时常思想福音的中心真理,就是基督借着祂的死赎了你所有的罪。这也会把你带到跟主的特殊属灵相交之中,从而加深对祂的爱。因此,主餐在基督徒的敬拜中理所当然地占有中心地位。所以,请你也一定要像耶路撒冷那些初信主的基督徒一样,和全教会一起委身于参加主餐礼拜;而且,不单单是表面上这样作,更要以整个心灵来参与。

 

  (本文选自《基督徒生活初步》,张百合译,改革宗经典出版社。)

 

 

阅读:1897 次
录入: qinnan
打印
分享到:14.5K
相关文章